小談“宮”“室”

洪荒之世，野處穴居，有巢以后，上棟下宇。相傳有巢氏架屋為巢，綴葉為衣。《禮記·禮運》說：“昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居巢。”可見隨著生產(chǎn)的發(fā)展，開始出現(xiàn)了房屋，從而產(chǎn)生了“宮”“室”二字。

一、“宮”“室”二字的本義

“宮”字本義泛指房屋。《禮記·儒行》：“儒有一畝之宮，環(huán)堵之室。”可見當時“宮”指一般住宅，并沒有貴賤之分。《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮。”上古“宮”“室”是同義詞，“室”也有房屋的意思。《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“筑室百堵，西南其戶。”這里的“室”就是房屋的意思。

上古“宮”“室”多連用表房屋住宅。通稱時并無區(qū)別， 仔細分辨還是有區(qū)別的。 清段玉裁《說文解字注》：“宮言其外之圍繞，室言其內(nèi)，析言有別，統(tǒng)言不別。”《管子·八觀》：“宮營大而屋室寡者，其室不足以實其宮。”這就很清楚了，“宮”指所有圍墻圍著的房子，而“室”則指其中的一個單位。

古代宮室一般坐北朝南，南面宮墻正中有門，門內(nèi)有院，院北部為主要建筑物。主要建筑物分為堂、 室、房三部分。前部分是“堂”，“堂”是宮室的主體建筑，一般作為祭祀、視朝、接待賓客等較大典禮用。“堂”是古人宮室的中心建筑，它代表了威嚴與權(quán)力。堂中主事的多為父母，因此父母又稱為“高堂”。談話雙方又常敬稱對方母親為“令堂”。小輩住在廂中，這樣，共同使用一堂的人就都有血緣關(guān)系并且是同宗親兄弟，因此叔伯的子女之間就互稱“堂兄弟”“堂姐妹”。同時也出現(xiàn)了幾代人共用一堂的現(xiàn)象，這就是我們現(xiàn)在所說的“幾世同堂”的由來。“室”在“堂”后，用于寢居。若是在宗廟內(nèi)，“室”則用于存放祖先衣冠。“室”兩旁的建筑叫“房”，也用于地位稍低之人居住。

二、“宮”“室”分論

1．“宮”字意義的演變分析

（1）聯(lián)想的引申

由于“宮”多指成片的房屋群，而古代的學校也有很多房屋，故“宮”字還由其本義引申出了“學校”的意思。如春秋時期的齊國就有個“稷下學宮”。

由于王者的宮殿建筑通常屋宇眾多、裝飾豪華，故人們把神話中的神仙所居住的地方也稱為“宮”。“宮”字由“帝王的住所”之義引申出“神仙的住所”之義可以說是用了聯(lián)想的方法。唐韓愈《謁蘅獄廟宿獄寺題》：“松柏一逕趨靈宮。”錢仲聯(lián)注“靈宮，獄廟。”《水滸全傳》第一百九十回：“便就睦州宮觀澤處，揚起長幡，修設(shè)超度九幽拔罪好事。”其實“神仙住所”一義我們并不陌生，像月宮、龍宮、天宮等等。由于佛教、道教都以進入天宮為目標，由此，“宮”字經(jīng)引申又常表示佛教和道教建筑，如布達拉宮、上清宮、玉清宮、太清宮等。

（2）心理文化因素的引申

宗族的宗廟有的稱為“宮”。古人的敬祖?zhèn)鹘y(tǒng)深厚，而古人心目中，家（當然它的承載者或是外在表現(xiàn)就是宮室）是十分神圣的地方，沒有主人的允許是不可以隨便入其家門的。另外，古人的“事生如事死”的心理對于這個意義的產(chǎn)生也起了一定的作用。活著的人居住的房屋叫“宮”。那么，去世的先祖享祭的地方也就是“宮”了。《詩經(jīng)·大雅·云漢》有詩：“不殄湮禮，自郊徂宮。”鄭玄箋：“宮，宗廟也。”《詩經(jīng)·召南·采蘩》：“于以用之公侯之宮。”毛傳：“宮，廟也。”

“宮”字的皇宮、神殿、宗廟之義的演變存在一定的共同心理文化基礎(chǔ)。中國人講究禮節(jié)，重視先祖。《禮記·祭統(tǒng)》說：“上則順于鬼神，外則順于君長，內(nèi)則順以孝于親。”

（3）借代的引申

帝王所居之處是皇宮，那嬪妃所居之處就是后宮。唐代詩人白居易，《長恨歌》中便有“后宮佳麗三千人”的詩句。因此后宮又指代妃嬪，姬妾等。這顯然是借其居住的地方來指代人了。

（4）比喻的引申

“宮”字還有“牲畜欄圈”一義。古書中就有稱牛欄為“牛宮”的例子。徐珂《清稗類鈔·隱逸類》：“臥榻之下，牛宮雞，無下足處。”實際上這個意思的來源就是由其本義通過比喻手法的引申而來。人住的房屋叫“宮”，那么牲畜的住所也可以叫“宮”并且形象具體，甚至似乎還可以看出古人對于牲畜的重視。

2．“室”字意義的演變分析

（1） 心理文化因素的引申

由于人們對于宗廟和朝廷共同的敬慕心理，“室”字由“宗廟”之義演變引申出了“朝廷、王朝”之義。《書·唐王之誥》：“雖身在外，乃心罔不在王室。”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》：“誠如是，即霸業(yè)可成，漢室可興矣。”這些“室”字都是王室的意思。

中國人講究“事死如事生”活人居住的房屋叫“室”，那么死去的人居住的地方也就叫“室”了。這種心理，使室字由房間之義引申出了“墳墓”之義。這層意思在先秦時代就已經(jīng)有了。《詩經(jīng)·唐風·葛生》：“百歲之后，歸于其室。 ”鄭玄箋：“室，猶冢壙。”

（2）借代的引申

進入封建社會以后，男權(quán)盛行，男主外女主內(nèi)，古人要求女子大門不出二門不邁，因此，妻子多居住在室中，“室”到后來便指代妻子。所以，古人的嫡妻夫人又稱正室、正房。后妻稱繼室。“妻”最早稱為“室”是出現(xiàn)在《詩經(jīng)·桃夭》之中：“桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。”稍后的古書之中也多有此義的運用。《禮記·曲禮上》：“三十曰壯，有室。”鄭玄注：“有室，有妻也。妻稱室。”

（3）比喻的引申

人居住的房屋叫“室”。那么，同樣刀劍所在的盒子就叫做“室”了。《史記·刺客列傳》有這樣的記載：“（秦王）拔劍，劍長，操其室。”司馬貞索隱：“室謂鞘也。”

統(tǒng)觀“宮”“室”二字意思的演變，我們可以看到古人的居住習慣、生活方式對漢字文化的影響。漢字是承載中國文化的海洋，而這小小的“宮”“室”二字只不過是這片海洋中的“一粟”。

參考文獻：

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（王芳，山東師范大學研究生院）