以“游”的名義放飛神思

學(xué)術(shù)界歷來對莊子美學(xué)研究甚多，近年來則普遍認(rèn)為莊子哲學(xué)實(shí)為審美哲學(xué)，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)主體的超越性與自由性。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從莊子之“游”談起。在莊子看來，“游”乃是一種精神解放，是一種最高的精神自由，即審美愉悅。可以說，莊子之“游”幾乎遍及《莊子》全書。《莊子》一書的開篇即為《逍遙游》， “乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”這樣的思想貫穿著莊子的全部神思。

《廣雅釋詁三》“游，戲也。”“游”的本義是指在水中或陸地上行走、活動，其引申義多有閑放、游樂、浮動的意態(tài)。孔子曾在《論語·述而》中談及“游”，他說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”“游”是穿梭于技藝之間的。 而《莊子》之“游”更是在其文章中多次提及，而且用意深刻復(fù)雜。如：

《齊物論》：“游乎四海之外。”

《養(yǎng)生主》：“恢恢乎其游刃必有余地矣。”

《人間世》：“乘物以游心。”

《德充符》：“而游心與德之知。”

《大宗師》：“以游大川。”

《應(yīng)帝王》：“游無何有之鄉(xiāng)”……

莊子將“游”寄寓了深刻的哲學(xué)含義和美學(xué)含義，在他看來，“游”既是生命存在的最高形式，也是精神自由的終極向往。莊子的“游”最終指向一種自主的、輕松的、解放的，乃至縱逸的狀態(tài)，其本質(zhì)是生命精神的自由運(yùn)動。下面本文擬從四個(gè)方面來小析“游”的意義：

一、物“游”

莊子的審美觀，是與倫理道德審美觀相背離的自然無為的審美觀。《莊子》篇篇以自然為宗，莊子美學(xué)更是有著“泛自然”的審美傾向。莊子游山玩水，并能“知魚之樂”，認(rèn)定山水之美在于山水自身，在于山水能給人以審美享受，能滿足人適情識性的需要——“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與”。（《知北游》）他本人尤其崇尚自然，對自然山水可謂情有獨(dú)鐘。我們可以說，游玩自然，游山玩水是“游”的首層意義。如：

《馬蹄》篇：“禽獸可紗羈而游。”

《秋水》：“莊子與惠子游于濠梁之上。”

《山木》：“莊周游乎雕陵之樊。”

《大宗師》：“以游大川”……

莊子喜歡選取大自然作為審美對象，大自然的山山水水，都是精神放飛的造化者。在這種對于大自然的山川之“游”中，讓心靈與大自然進(jìn)行親密接觸，讓心靈在“游”中與大然進(jìn)行溝通與融合。這時(shí)心靈得到次第放逐，精神上完全解放。這是一種愜意的玩賞方式。莊子給它賦予了獨(dú)特的意蘊(yùn)和解讀的音符。游山玩水，可以使心靈遠(yuǎn)離世俗的紛擾，讓人心曠神怡；可以使人在恬淡閑適中逍遙于山川之間，獲得心靈虛靜。在莊子的世界中，游”玩所創(chuàng)造出來的境界是一種不同于一般現(xiàn)實(shí)生活的環(huán)境和氛圍，它表現(xiàn)出一定的超然和自由，可以說，莊子在“游山玩水”之中已觀照到了“移情”的審美感受。

二、身“游”

莊子之“游”是同莊子所主張的主體必須超脫利害得失的考慮才能實(shí)現(xiàn)對“道”的觀照，從而獲得“至美”“至樂”的思想相聯(lián)系的。莊子哲學(xué)從“道”的無限和自由，推出了人的無限和自由。故而他對于人生、生活所采取的方法也表明他對“游”的對象所抱的漫不經(jīng)心、無所謂，甚至游戲的態(tài)度。莊子認(rèn)為人的生活要達(dá)到自然無為的境界，亦即自由的、美的境界，就要超出于人世的一切利害得失之上，處處順應(yīng)自然，不因?yàn)榈枚鴼g喜，也不因?yàn)槭ФＩ踔辽肋@樣的問題也泰然處之。這樣，人就可以擺脫受束縛和支配，達(dá)到象“天地”那樣一種自然無為的絕對自由的境界，獲得一種精神愉悅。這是一種人生態(tài)度問題，也是一種審美的態(tài)度。

這種游戲人生的“身游”如：

“以此退居而閑游，江海山林之士服”；“人能虛已以游世，其孰能害之！”（《山木》）

這顯然表達(dá)了莊子對現(xiàn)實(shí)人生的不滿，從而決定了他“游世”的態(tài)度。

游戲名利：

“圣人從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道，無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外”（《齊物論》）

游戲人生：

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已”（《養(yǎng)生主》）

莊子甚至游戲生死。莊子妻死的時(shí)候，莊子鼓盆而歌；連生死都無所謂了，功名就更視為糞土了，楚王曾以高官厚祿請莊子出山，莊子回答說他不愿像神龜死后為人們所供奉。他對人生采取“游戲”的態(tài)度，游戲人間，游戲人生。游戲是非功利性的。莊子之所以采取游戲人生、“游世”的處世觀，是因?yàn)槿酥荒軐?shí)實(shí)在在的生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，不可能完全脫離現(xiàn)實(shí)生活，但人可以在精神上和內(nèi)心中超乎現(xiàn)實(shí)人生之上，莊子通過虛已和超越現(xiàn)實(shí)，將一切事物置之度外，甚至將生死置之度外，當(dāng)然也就超越了現(xiàn)實(shí)人生中的功名利祿，超越物我。他是以“游戲”的態(tài)度對待人生，從而追求自由。

三、心“游”

“游”既是現(xiàn)實(shí)性的，屬于一種“物游”和“身游”，又是超越時(shí)空而無所依憑的純粹的想象活動，屬于一種“心游”。“游”是“心”與“道”的契合悟通，是主體與客體的混合交融，是人與自然的和諧相通。在“游心”和“天游”的過程中，思想的空間被無限地拓展了：“身在江海之上，心居魏闕之下。”（《襄王》）“游”能在虛己忘身中進(jìn)入無拘無束任情任性的自由境界中。“游心”則是一種獨(dú)特的心靈活動狀態(tài)，是在特定價(jià)值觀念導(dǎo)引下的一種人生態(tài)度、人生追求。

中國美感心態(tài)的效果其最終表現(xiàn)為“落花無言，人淡如菊”（唐·司空圖《二十四詩品》）的“游心太玄”的審美愉悅。莊子之“游”重在“游心”。所謂“游心”，即是精神、內(nèi)心之“游”。

《莊子·人間世》：“乘物以游心”

《德充符》：“游心于德之和”

《應(yīng)帝王》：“游心于淡”……

這些都說明其“游”的主體是心靈，是在自己的內(nèi)心世界、精神世界中遨游，即精神的自由。通過心“游”，我們才可能進(jìn)入萬物一體的境界，進(jìn)入一個(gè)悠游的大美境界，一顆自由的心靈才能在這生命之園中自由翱翔。

四、神“游”

莊子之“游”也是理想、幻想之游。這種“游”可以無限地放飛神思，進(jìn)入虛無縹緲的理想世界。如：

《應(yīng)帝王》：“游無何有之鄉(xiāng)”

《在宥》：“以游無端”，“以游無極之野”

《達(dá)生》：“游乎萬物之所始終”

《山木》：“浮游乎萬物之祖”

《齊物論》：“游乎四海之外”

《外物》：“心有天游”……

這些都說明莊子之“游”的對象既是虛幻的，又是理想的。當(dāng)所有的一切都處于身外，當(dāng)所有的一切都似夢般短暫時(shí)，以想象為途徑，超越實(shí)利和世俗觀念為目的的“神游”，便自然而然地獲得了一種審美上的魅力。《莊子》中多次描繪了那些能夠遨游于無限宇宙的“圣人”“神人”“真人”。他們不受任何事物的侵犯，在自己的神思中無比自由地遨游，從而獲得精神上的自由和愉快。莊子主張審美心理應(yīng)處于虛靜狀態(tài)，在這種心理下，人才能獲得精神意志高度的、無限的自由：“其來無跡，其往無崖，無門無房，四達(dá)之皇皇也。”（《知北游》）當(dāng)意志處于絕對自由、沒有任何干擾時(shí)，才可以獲得“至美”，在至虛至靜的狀態(tài)中放飛神思，這種虛靜的狀態(tài)伴隨莊子“游”的始終。“虛靜”與“凝思神游”都是主體排除外界雜亂干擾、精神上達(dá)到超然獨(dú)立的途徑，只有這樣審美主體才能真正認(rèn)識和把握住美。“神游”的本身又包含著莊子對現(xiàn)實(shí)人生的超越和對理想境界的追求。

五、影響

從藝術(shù)觀上來說，莊子之“游”恰恰是審美想象，它極為符合藝術(shù)創(chuàng)作、審美創(chuàng)作的特征，具有積極的意義。實(shí)際上，藝術(shù)創(chuàng)作從本質(zhì)上來說就是一種審美創(chuàng)作，是藝術(shù)家想象力、創(chuàng)造力的表現(xiàn)。而莊子這種自由自在的精神之“游”正好給予藝術(shù)創(chuàng)作以動力。莊子之“游”，“游”得越逍遙，就越能使神思放飛，越能使思維自由、想象奇特。莊子“游”于自己的文章，從而使《莊子》一書色彩斑斕、汪洋恣肆、魅力永恒。

莊子之“游”的思想深刻影響到后世的藝術(shù)創(chuàng)造和審美創(chuàng)造中想象的發(fā)展。陸機(jī)在《文賦》中也曾用“游”來總結(jié)創(chuàng)作中想象的自由發(fā)揮：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞。”劉勰在《文心雕龍》中說：“寂然凝慮思接千載；悄焉動容，視通萬里”，“故思理為妙，神與物游。”可見，莊子對后世文論家的啟迪是不容忽視的；同時(shí)，他又是想象的天才，其“游”與審美想象如出一轍。

莊子的審美人生觀是人性的重要體現(xiàn)，對后世文人影響頗深。謹(jǐn)以蘇東坡為例，其詩文行云流水，嬉笑怒罵皆成文章，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，“小舟從此逝，江海寄余生”，顯示出“蘇軾在美學(xué)上追求一種樸質(zhì)無華、平淡自然的情趣韻味”，“反對矯揉造作和裝飾雕琢，并把這一切提到某種透徹了悟的哲理高度”；王國維說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。”這種既“出”又“入”的人生觀，是將人生的距離保持得恰到好處，“入”則了解人生，“出”則超越人生。其“出乎其外”的審美人生觀與莊子之“游”的審美人生觀異曲同工。由此可見，莊子之“游”對中國古代藝術(shù)家的審美觀、藝術(shù)觀和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。

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(洪佳婉，華南師范大學(xué)文學(xué)院)