野百合的春天有多遠？

(1)對“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象的傳播學解讀

□趙 尚

時下，“網(wǎng)絡(luò)紅人”炙手可熱，從2003年的木子美開始，到后來的二月丫頭、天仙妹妹、芙蓉姐組、小胖等，至少也有數(shù)十人。事實上，現(xiàn)在這些“網(wǎng)絡(luò)紅人”已不是單純的“網(wǎng)絡(luò)紅人”了，他們開始涉足傳統(tǒng)媒體，尤其是越來越多地在電視上拋頭露面。他們從最初的“網(wǎng)絡(luò)紅人”慢慢發(fā)展到了“傳媒紅人”。從某種程度上講，他們也可以稱為“名人”，即吸引了一定數(shù)量人群的注意力，擁有了一定的知名度。為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，為什么有些普通人能夠通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺實現(xiàn)“從麻雀到鳳凰”的蛻變，傳媒在其中又扮演了什么樣的角色？下面我們就從傳播學的角度作一解析。

“網(wǎng)絡(luò)紅人”的分類

網(wǎng)絡(luò)紅人雖然多，但一般都可以分為以下幾類。一、正面形象類。首先是網(wǎng)絡(luò)歌手，比如唐磊、龐龍等一大批流行音樂歌手。他們雖然沒有經(jīng)過傳統(tǒng)媒體的歌手大獎賽之類的選拔，但因自身比較出眾的才華——大多是能自己作詞作曲并演唱，憑借膾炙人口的歌曲，迅速受到廣大網(wǎng)友的歡迎，可以說是“一夜成名”。他們進而得到整個社會的承認，順理成章地登上傳統(tǒng)媒體尤其是電視的舞臺也在情理之中。因他們大多都有著較為專業(yè)的素質(zhì)，且后來都成了歌手，與我們通常所說的“網(wǎng)絡(luò)紅人”不太一樣，所以我們在此不把他們列為研究的對象，即以后本文中所指的“網(wǎng)絡(luò)紅人”，不包括他們在內(nèi)。比較典型的正面形象類“網(wǎng)絡(luò)紅人”就是天仙妹妹，她的成名雖然可以說是“網(wǎng)絡(luò)推手”一手策劃的結(jié)果，但就其自身而言則是靠自己清純樸實的“自然美”形象吸引了大批的網(wǎng)友，以正面形象確立了自己的地位，以至于連中央電視臺都前后9次采訪她。二、負面形象類。從最早的木子美開始，到后來的流氓燕、竹影青瞳等，她們或以文字曝光自己的“性愛日記”，或以圖片展現(xiàn)自己裸露的身體，總之是通過有悖于傳統(tǒng)道德的“自我暴露”來吸引人的眼球，滿足人們的“窺私欲”，進而在網(wǎng)上一舉成名的，屬于較為負面的一種類型。三、比較中性類。這一類的數(shù)量比較多，情況也比較復雜，如比較自戀的芙蓉姐姐、山東二哥，還有被別人惡搞和靠搞怪表情成名的小胖等，這些人在網(wǎng)絡(luò)上的表現(xiàn)多少有些“另類”，滿足了人們的一些獵奇、戲謔、搞笑等心態(tài)和欲望，因而也在網(wǎng)上出了名。

網(wǎng)上走紅，一般不外乎通過這幾種媒體，要么是文字（如木子美）、要么是圖片（如天仙妹妹）、要么是視頻（如寶貝小雨）、要么是兼而有之（如竹影青瞳）。總之他們是依靠了網(wǎng)絡(luò)這個平臺，通過文字、圖片、視頻或兼而有之的媒體手段主動或被動（被網(wǎng)絡(luò)推手操作或被別人惡搞）地“展示”了自己，吸引了比較多數(shù)量人的眼球，從而走紅，成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的。

網(wǎng)絡(luò)走紅的原因分析

這些“網(wǎng)絡(luò)紅人”的最初資料，往往都是先被放在網(wǎng)上“人群”聚集的論壇里的，如天涯社區(qū)等。正是在這些許多人“扎堆兒”的虛擬空間里，一些最初默默無聞的人開始走紅的。可見，這些“網(wǎng)絡(luò)紅人”一開始就是主動或被動地找人氣旺的地方。這就好比一粒種子要想長成參天大樹，首先要找到肥沃的土壤一樣，這些網(wǎng)上人群聚集的地方顯然就是“網(wǎng)絡(luò)紅人”一舉成名的肥沃土壤。網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的論壇雖然跟現(xiàn)實中的人群聚集地有著本質(zhì)的不同，但是也確實存在某些相同的地方，最主要的就是都集中了相當數(shù)量人的注意力，這些人又都有在網(wǎng)上活動的能力，且可以匿名，這樣一來，網(wǎng)上的論壇也就具有了勒龐所說的“烏合之眾”的某些條件與性質(zhì)。以勒龐的《烏合之眾》為代表的社會群體心理學著作認為，個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商；而且，在集群狀態(tài)下的人們，他們之間的行動有著強烈的匿名性、情緒性、暗示性和易傳染性，在一種“法不責眾”的普遍心態(tài)下，有時甚至會產(chǎn)生巨大的破壞性。從2005年末的《一個饅頭引發(fā)的血案》開始，全國范圍內(nèi)迅速掀起了一場“網(wǎng)絡(luò)惡搞”熱。在《無極》的導演狀告惡搞者胡戈侵權(quán)之際，在網(wǎng)上討論此事的成千上萬的跟帖網(wǎng)民中大部分都站到了胡戈的一邊。這些網(wǎng)民只顧自己娛樂，全然不顧別人的版權(quán)和心情。如果說關(guān)于《無極》的惡搞還有著諸多爭議，還可以消遣娛樂一下的話，那么后來的對雷鋒、潘冬子、黃繼光、董存瑞、《鐵道游擊隊》等英雄人物、紅色經(jīng)典作品的惡搞，則到了“是可忍，孰不可忍”的地步。正是這種網(wǎng)絡(luò)上“烏合之眾”的效應，使得大量的網(wǎng)民成為“哄客”和“網(wǎng)絡(luò)暴民”，進入了一種近似“群氓”狂歡的狀態(tài)，以至于廣電總局不得不將于今年制定出臺“互聯(lián)網(wǎng)視頻新管理條例”來進行強行管制。1999年4月16日至21日，溫某等三人在鄭州商都信息港ＢＢＳ發(fā)布“交通銀行鄭州分行行長攜款潛逃”的謠言，引起市民恐慌，出現(xiàn)大量擠兌現(xiàn)象，嚴重擾亂了鄭州市的金融秩序，造成銀行損失近3000萬元。這些事件足以說明，網(wǎng)上論壇能起到和現(xiàn)實中一樣的“烏合之眾”的破壞性效果。

弗洛伊德認為，人的人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。其中本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事，它不理會社會道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦，本我的目標乃是求得個體的舒適、生存及繁殖，它是無意識的，不被個體所覺察。自我，是自己可意識到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機能是尋求“本我”沖動得以滿足，而同時保護整個機體不受傷害，它遵循的是“現(xiàn)實原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，內(nèi)化社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，其機能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點是追求完美，所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的，超我大部分也是無意識的，超我要求自我按社會可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。其中人的這種“本我”的狀態(tài)，在一些匿名的狀態(tài)下比較容易暴露出來，因為這時他容易逃避社會規(guī)范的監(jiān)督和約束。網(wǎng)上論壇里人們的集群性、互動性和匿名性等特點，使它不但符合勒龐等所說的“烏合之眾”的條件，而且符合弗洛伊德的“本我、自我和超我”的條件。在網(wǎng)上論壇里，廣大網(wǎng)民的審美、獵奇、惡搞、窺淫乃至審丑等心理歸結(jié)到一點，都是為了讓自己的某種心理需求得到滿足，只不過這種心理需求正如馬斯洛所劃分的五個層次那樣，有高下之分。人有審美需求表明人更接近于“超我”的境界，有獵奇需求表明人處于自我的狀態(tài)，而有窺淫的需求則表明人更接近于本我的狀態(tài)。雖然境界有高有下，但都是人的需求。這就好比一個人愛看《媽媽再愛我一次》是因為他有高尚的情感需求，他愛看武打片是因為他有一般娛樂的需求，而他也愛看無厘頭的惡搞片，是因為他有一些比較低俗的趣味。從高雅需求到低俗趣味，從天使到魔鬼，人就是這么一個復雜體。這樣一來，無論是正面類型的、負面類型的還是比較中性類型的一些網(wǎng)友的自我展示，只要能夠滿足上述幾種心理中的任何一種，就能吸引相當數(shù)量網(wǎng)民的注意力。又由于網(wǎng)絡(luò)人們集群的情緒化、低智商化、易暗示和傳染等特點，使得這些帖子能夠被網(wǎng)友們迅速地復制粘貼到各大論壇之上，從而能吸引到更多人的注意力，引起人們的討論、評議，不論他們是在被叫好、被欣賞、被取笑、被起哄甚至是被叫罵，總之是吸引了很多人的注意力，擁有了一定的知名度，“網(wǎng)絡(luò)紅人”就這樣形成了。

其實，這種“網(wǎng)絡(luò)紅人”的現(xiàn)象跟新聞的娛樂化可謂是一脈相承，有異曲同工之妙——都是為了娛樂受眾。所不同的是前者為“網(wǎng)絡(luò)紅人”、“網(wǎng)絡(luò)推手”，或有些網(wǎng)民（如惡搞小胖照片的網(wǎng)友）在網(wǎng)絡(luò)上主動地去推出帶有某種“看點”的個人，而后者則是記者或編輯主動把已經(jīng)發(fā)生的事實進行娛樂化的包裝和處理。簡言之，一個是網(wǎng)民對人（自己或別人）進行娛樂化處理，一個是記者或編輯對“事”進行娛樂化處理，雖然直接的目的都是為了娛樂受眾，但間接的目的則一個是借此成名，一個是提高收視率或擴大發(fā)行量；即一個是為名，一個是為利。而為名的最終目的還是為利，它們二者在某種程度上都可被視為商業(yè)行為。當然，娛樂有高下之分，有審美的娛樂，有獵奇、搞笑的娛樂，也有窺淫乃至審丑等的娛樂，娛樂受眾只是他們成名或獲利的一種手段。

傳統(tǒng)媒體對“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象的跟進

既然網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)“網(wǎng)絡(luò)紅人”的事件帶有很強的娛樂性，而網(wǎng)絡(luò)作為現(xiàn)代媒體已成為現(xiàn)代社會中一股強大的力量，有著不容忽視的獨特地位，那么這樣一個能吸引相當數(shù)量人注意力的事件被報紙、廣播和電視等傳統(tǒng)媒體進行跟進采訪報道，“網(wǎng)絡(luò)紅人”進而在傳統(tǒng)媒體尤其是電視上拋頭露面乃至做節(jié)目也就順理成章了。這樣一來，我們便看到了這樣的過程：不管是“網(wǎng)絡(luò)紅人”自己還是“網(wǎng)絡(luò)推手”或其他網(wǎng)民、不管是主動或是被動、不管是有意還是無意地在網(wǎng)絡(luò)上策劃和制造了一個“網(wǎng)絡(luò)紅人事件”，網(wǎng)絡(luò)媒體便給傳統(tǒng)媒體設(shè)置了“網(wǎng)絡(luò)紅人”這么一個議題，而傳統(tǒng)媒體又通過這么一個“網(wǎng)絡(luò)紅人”的報道，給整個社會設(shè)置了這么個議題，使得“網(wǎng)絡(luò)紅人”超越了網(wǎng)絡(luò)的范疇，在整個社會上擁有了一定的知名度，吸引了更多人的注意力。如果“網(wǎng)絡(luò)紅人”的形象比較好的話，一些企業(yè)、組織和個人便會看中他們身上的“注意力”這種資源，開始找他們拍廣告、做形象代言人等，他們甚至還能進一步出唱片、接拍電影、電視劇，進軍娛樂圈。

“網(wǎng)絡(luò)走紅”熱的隱憂

以正面形象紅遍網(wǎng)絡(luò)的天仙妹妹，在一年多的時間里，參加各種活動的代言收入已將近200萬元。如今，她已經(jīng)是索愛手機的代言人、家鄉(xiāng)四川理縣的旅游代言人。大多數(shù)的電視臺在把“網(wǎng)絡(luò)紅人”小胖請到演播室時，往往限于采訪一些小胖的經(jīng)歷和故事，讓小胖做幾個搞怪的表情等，總之和網(wǎng)絡(luò)上所具有的內(nèi)質(zhì)沒有太大的差別，所不同的只不過是把小胖請到了現(xiàn)場。而中央電視臺社會與法頻道的記者在采訪小胖過后，卻電話采訪了著名相聲演員侯耀文，請他來發(fā)表看法。侯耀文說，“小胖如果想有一天成為一個大家真正喜歡的喜劇明星，希望他現(xiàn)在，利用能夠?qū)W習的機會盡量去多學一些東西。現(xiàn)在很多大家非常喜歡的演員之所以做不動了，就是因為文化基礎(chǔ)太差了，就是后勁有點不足了。比如說，我們每天在網(wǎng)上都會看到一些演員，包括一些大家很熟悉的人，他所做的失誤和不足，都是由于文化的問題。”今年年初，共青團上海市委在上海青年中所做的一份調(diào)查表明，不管是在博客中大寫隱私“博出位”的木子美，還是搞怪自拍視頻后來居上的“后舍男生”、走清純路線的“天仙妹妹”，青年人對他們的認知度都相當高。但是，調(diào)查同時揭示了另一個耐人尋味的現(xiàn)象——盡管“網(wǎng)絡(luò)紅人”在青年人中的知名度很高，但只有1．3％的青年人明確表示自己經(jīng)常關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)紅人”，大部分的青年都表示自己很少去關(guān)注這些人。大多數(shù)青年都表示不希望自己通過這樣的方式來走紅，占調(diào)查對象的71．8％；而表示自己很希望成為這樣的“網(wǎng)絡(luò)紅人”的，比例為2．5％。不過，值得注意的是，還是有13．7％的青年開始動搖，表示自己可能會通過這樣的方式來使自己成名。其中，無業(yè)和無固定職業(yè)的青年希望成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”的愿望更加顯著，選擇“有可能”和“很希望的”比例之和分別為28．2％和22．9％。可見，大多數(shù)青年對這種網(wǎng)絡(luò)成名，尤其是對那種靠比較負面和中性的形象“劍走偏鋒”的出名方式并不認可，除非是那些為生活所迫者。“網(wǎng)絡(luò)紅人”在青年中大多僅具有知名度而缺乏美譽度，能吸引一定的注意力但缺乏影響力，因而這樣的“網(wǎng)絡(luò)紅人”讓人更多地感覺到了“泡沫化”。但這也不能否認，“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象還是對部分青年的價值觀產(chǎn)生了影響，調(diào)查也指出，盡管這個比例并不高，但是如果不加以研究并找出深層次的原因，很難說不會有進一步蔓延的可能性。

造成這種“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象有很復雜的原因，如整個社會急功近利的浮躁心態(tài)，社會上人才成長機制的不健全等，但單從傳媒來說它也負有不可推卸的責任。中國傳媒大學傳播學教授陳衛(wèi)星認為，“網(wǎng)絡(luò)紅人”展示自己是一種純商業(yè)行為，在整體社會文化走向低俗化的傾向下，選擇低俗化的方式展示自己成為他們有市場需求的前提。尤其是許多“網(wǎng)絡(luò)紅人”背后的“網(wǎng)絡(luò)推手”們，促使他們積極投身于這一“新興職業(yè)”的無疑是可觀的商業(yè)利益，如他們可以從“網(wǎng)絡(luò)紅人”的代言費中獲得提成。商業(yè)化與低俗化在當今許多傳媒上就像是一對孿生兒般如影隨形。正如娛樂化的新聞中有很多是低俗的一樣，“網(wǎng)絡(luò)紅人”的現(xiàn)象中也有很多是低俗的。優(yōu)秀的硬新聞的重要性和娛樂化新聞所帶來的危害已經(jīng)在“9·１1”以后，在倫納德·小唐尼和羅伯特·Ｇ·凱澤合著的《美國人和他們的新聞》中得到了詳細、透徹的闡述，而“網(wǎng)絡(luò)走紅”現(xiàn)象的弊端還沒有完全顯現(xiàn)出來并被人們意識到。傳媒經(jīng)濟并不完全是注意力經(jīng)濟，它更是影響力經(jīng)濟，但遺憾的是許多的傳統(tǒng)媒體尤其是電視媒體在跟進“網(wǎng)絡(luò)紅人”這一現(xiàn)象時，僅僅考慮到了注意力經(jīng)濟：因為他們能吸引人的注意力，所以就采訪報道他們，并讓他們參與做電視節(jié)目等，因為這樣能提高收視率或擴大發(fā)行量。而這樣的做法除了能逗人一樂外，似乎沒有多少的影響力，相反還能助長傳媒的低俗之風。而像報道小胖時電話采訪侯耀文的中央電視臺卻不一樣，他首先考慮到了注意力經(jīng)濟——既然是炙手可熱的事件和人物，就要進行報道，而不能視而不見；但他并不僅僅停留在這一階段，而是發(fā)出了自己獨特的聲音——借他人之口（權(quán)威性的專家）對這一現(xiàn)象作出了評論。當然，既然作了這樣評論，就不會再請這些“網(wǎng)絡(luò)紅人”，尤其是形象比較中性和負面的“網(wǎng)絡(luò)紅人”來參與做節(jié)目了。這些發(fā)表評論的權(quán)威專家在很大程度上能作為大眾傳播中的意見領(lǐng)袖，來對社會的良性發(fā)展發(fā)揮建設(shè)性的作用。這樣的媒體才會是更具影響力的媒體。

正如傳媒為社會設(shè)置過多的娛樂化軟新聞的議程會對社會帶來危害一樣，如果任由這種“網(wǎng)絡(luò)紅人”現(xiàn)象泛濫也會帶來一定的社會問題。如前文所分析的那樣，網(wǎng)絡(luò)走紅的現(xiàn)象在很大程度上跟廣大網(wǎng)民的“烏合之眾”以及本我、自我等狀態(tài)的非理性、低俗娛樂等因素有關(guān)，而這些因素難免會給社會帶來不良的后果，“網(wǎng)絡(luò)惡搞”發(fā)展到惡搞英雄人物、紅色經(jīng)典作品就是明證。而不幸的是，許多的傳統(tǒng)媒體尤其是電視媒體對這種非理性、低俗娛樂的因素又不恰當?shù)仄鸬搅送撇ㄖ鸀懙淖饔谩H具有知名度而缺乏美譽度、僅具備一些注意力而缺乏影響力的“泡沫化”“網(wǎng)絡(luò)紅人”，和一個非理性、低俗娛樂蔓延的社會，更多地彰顯出的是浮躁、蒼白、感官化和反智主義，這和以德治國、構(gòu)建和諧社會以及“八榮八恥”是相違背的，也是值得警惕的。

（作者單位：鄭州大學新聞與傳播學院）

編校：張紅玲

（2）透過“惡搞現(xiàn)象”看“草根文化”

□李建新 曾瑤婷

如果梳理2006年的關(guān)鍵詞，“惡搞”應該算一個。2006年1月1日，當你只把它當作是新一年的開端時，它卻悄悄地、毫無征兆地揭開了另一個文化時代的大幕。這一天，普通網(wǎng)友胡戈運用電腦技術(shù)將當時正在全國熱映的大片《無極》的影像母本配合自創(chuàng)的聲音文本制作了一部名為《一個饅頭引發(fā)的血案》的視頻短片。在片中，胡戈對《無極》原有情節(jié)進行重新剪輯和配音，并且采用中央電視臺《中國法制報道》的模式，無厘頭地講述了一個殺人案件偵破的經(jīng)過。

而就在短片上傳網(wǎng)絡(luò)后的一天時間內(nèi)，百度“一個饅頭引發(fā)的血案吧”便被創(chuàng)立；4個饅頭飯專屬ＱＱ群很快人滿為患；更有人為《饅頭》整理出劇本電子版，制作了多款宣傳海報。就這樣，搞笑版《無極》以火箭般的速度傳遍了網(wǎng)絡(luò)甚至廣播電視媒體的每一個角落。與作者原先只是希望將改編后的作品和朋友們分享的初衷截然相反的是，《一個饅頭引發(fā)的血案》瞬間成了街頭巷尾、茶余飯后議論的焦點，而伴隨著這種種討論愈來愈猛的態(tài)勢，一個全新的名詞概念誕生了，“惡搞”就此進入了人們的生活詞典。于是，視頻惡搞之風開始盛行，并浸潤到傳統(tǒng)影像媒體，使視頻惡搞一時成為一種文化時尚。

視頻“惡搞”往往是利用熟悉或經(jīng)典的影像文本作為母本，進行重新解構(gòu)，并融入諸多的流行元素，以仿擬的手法進行敘述解構(gòu)，完全顛覆母本的影像范式，其敘述結(jié)構(gòu)完全異于母本，并按照自身的敘述邏輯進行文本的重新布局，建構(gòu)出一個新的影像文本，與影像母本形成巨大的內(nèi)容與風格反差，獲得強烈的反諷效果，令人忍俊不禁。

例如，《閃閃紅星之潘冬子參賽記》是以八一電影制片廠在1974年拍攝的《閃閃的紅星》作為惡搞的影像素材，潘冬子想通過參賽出名，達到走穴賺錢的目的，整個惡搞影像就圍繞著潘冬子一家如何參賽、送禮拉關(guān)系、請吃透題等內(nèi)容展開敘述。人物關(guān)系與特征被全面置換：潘冬子的父親成了頗有媒體知名度的企業(yè)明星潘石屹；而潘冬子的母親一心想?yún)⒓又醒腚娨暸_《非常6＋1》節(jié)目，以期見到自己的夢中情人——李詠；胡漢三成了一個叫老賊的評委。而胡戈另一部惡搞作品《春運帝國》，則是融合《黑客帝國》與周星馳的多部電影作品的影像資料與創(chuàng)意，讓觀眾從笑聲中感受到春節(jié)期間買火車票回家探親的艱難，從而也體會到其中的辛酸苦辣。隨著影片《夜宴》的上映，惡搞短片《晚飯》也應運而生，時隔半年后再次對國產(chǎn)大片開涮。

其實，“惡搞”不僅存在于網(wǎng)絡(luò)視頻當中，在“惡搞”的搞笑效果、傳播效果以及它的娛樂效果為更多的人所接受的同時，各種不同形式的惡搞作品如雨后春筍般出現(xiàn)在人們的視線中。以芙蓉姐姐為代表的圖片惡搞，以對名人蠟像作出各種出格舉動的行為惡搞等都將惡搞推向了新的高峰。與此同時，社會上的另一種聲音也越發(fā)響亮，那便是極力反對惡搞、批判惡搞的人群大量涌現(xiàn)。其實，作為一種事物，惡搞必然具有兩面性，我們能夠接受許許多多的惡搞作品，但是必須強調(diào)聲明的是惡搞也必須有個限度，紅色經(jīng)典不容惡搞，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也不容惡搞。當我們看到所謂的雷鋒的“20條死因”時，我們的民族情感已經(jīng)受到了傷害，而看《一個饅頭引發(fā)的血案》時的那種忍俊不禁也蕩然無存。

根據(jù)各方專家學者的意見，總結(jié)出惡搞現(xiàn)象的產(chǎn)生主要有四個方面的因素：第一是與開放的環(huán)境和多元文化有關(guān)，隨著社會的不斷開放，大眾的寬容態(tài)度使得惡搞之風盛行；第二和傳媒方式的變革有關(guān)，精英傳播目前已經(jīng)轉(zhuǎn)化為草根傳播；第三，要看到20世紀80年代后出生的這一代人的特殊性，分析了他們的生存背景后我們不難發(fā)現(xiàn)，作為獨生子女的他們，心中存在著越來越多的叛逆元素，喜歡不斷挑戰(zhàn)新鮮的、一反常態(tài)的事物，也更加愿意接受父輩祖輩否定的觀念；第四，傳統(tǒng)教育面臨挑戰(zhàn)，“80后們”早已厭倦了書本上條條框框的說教，或許形象生動帶有一些黑色幽默的視頻圖片更能帶給他們新的啟迪。而透過對惡搞深層的分析我們發(fā)現(xiàn)了另一與其息息相關(guān)的，同時也是一個獨立存在的社會現(xiàn)象，即草根文化。

查閱《現(xiàn)代漢語詞典》里以“草”為首字的詞條有66條，《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》中有76條，可是都沒收“草根”這個詞。追根溯源，“草根”直譯自英文的ｇｒａｓｓｒｏｏｔｓ，始于19世紀的美國，彼時美國正沉浸于淘金狂潮，當時盛傳山脈土壤表層草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏著黃金。于是，后來當“草根”一說引入社會學領(lǐng)域之后，這個詞就被賦予了“基層民眾”的內(nèi)涵。

說起草根，它的出現(xiàn)時間比惡搞更早，在2005年，隨著各類選秀活動的進行以及南北兩大草根藝人的浮出水面，草根文化漸漸進入了我們的視線，并且最終融入了我們的生活。

“超級女聲”是草根文化的勝利。歌唱比賽，我們再熟悉不過了——嚴肅的舞臺、正襟危坐的評委、一本正經(jīng)的點評、體育比賽的打分方式……這種主流文化（也可以認為是僵化的文化），在某種意義上說，與草根階層的娛樂無關(guān)。而“超級女聲”恰恰是對這種方式的顛覆——原生態(tài)唱法、海選、ＰＫ、觀眾投票、選手和觀眾的全面互動，偶像和歌迷們一同體驗得失成敗，沒有太多的權(quán)威與裁判，這把草根文化發(fā)揮得淋漓盡致。

一年后的夏天，當“超級女聲”的高溫逐漸退去的時候，另一檔類似的以男生為目標對象的演藝選秀活動“加油，好男兒”又在全國范圍內(nèi)點起了一把火。“加油，好男兒”著實翻版了一年前的“超級女聲”，但是同樣獲得了成功。

對比這兩個選秀比賽的結(jié)果，我們不難發(fā)現(xiàn)，最終闖入決賽的都并非是才藝十分出眾的，而且其中的很多人都在社會中具有很大的爭議。為何這些冠亞軍、人氣選手會與傳統(tǒng)標準如此大相徑庭呢？

歸根到底，這也是草根文化在我們的社會彌漫延伸的一個重要體現(xiàn)。他們沒有標準的明星氣質(zhì)，他們都是從我們的身邊走上舞臺的平民百姓，他們中甚至有些家境十分貧困，這些都讓我們感到了無比的真實，無限貼近我們的生活。再看看其他的選秀比賽，“我型我秀”中的師洋又何嘗不是這樣呢？如今的選秀活動，選的就是平民，秀的就是草根氣質(zhì)。

電視熒屏上是如此，文藝舞臺上也是如此。非著名相聲演員郭德綱成了無數(shù)觀眾追捧的對象，人氣絲毫不遜于著名相聲演員；而上海本土的蔡噶亮也在一夜之間成了最熱門的脫口秀明星。他們的演出幾乎是場場爆滿，他們的受歡迎程度毋庸置疑，但是他們卻都是來自社會的底層，沒有接受過專業(yè)的訓練，沒有一套正規(guī)的表演模式，只是憑借著草根氣質(zhì)他們站在了燈光聚焦下。

草根文化，是相對于主流文化、精英文化而言的，它生于民間、長于民間，沒有經(jīng)過主流意識的疏導和規(guī)范，沒有經(jīng)過文化精英的加工改造，充滿著鄉(xiāng)土氣息和文化的原生態(tài)，因此充滿鮮活的生命力。草根文化之所以會興起，很大一個原因就是因為人數(shù)上的巨大優(yōu)勢，13億中國人口中的絕大多數(shù)都是草根平民，這對于草根文化的迅速崛起有著很大的推動作用，就是因為有了這樣一片巨大的市場，這樣的一種潮流才會越來越猛。其次，中國社會現(xiàn)在的貧富差距日益加大，導致許多普通老百姓的心理有所失衡，類似于師洋這樣的苦孩子都希望通過選秀成名賺大錢，這也保證了草根性質(zhì)的選秀活動有著極大的后備資源。

著名笑星嚴順開曾為郭德綱寫過一段結(jié)語：“可別小看北京的天橋把式、上海大世界的把戲，越是這種地方闖出來的草根藝人，越明白觀眾到底愛看什么。”這話很有道理。“草根文化”不同于“廟堂文化”，它不用所謂高雅藝術(shù)的“板起面孔說教”，和下里巴人的零距離、心連心是它成功的最大資本。根植于民間，自然生長的“草根文化”對廣大受眾而言有一種天然的親和力，而其“民間”的身份也更容易得到大眾的認可。與雅文化或者說精英文化相比，“草根文化”顯然更加貼近生活，更加鮮活而充滿生機，并且具有頑強的生命力。

“我們需要草根文化嗎？”“草根文化究竟還能走多遠？”面對這一文化的突兀出現(xiàn)和快速發(fā)展，人們自然會發(fā)出這樣的疑問。

當越來越多的“草根文化”以“英雄”的姿態(tài)出現(xiàn)在我們的視線里，當所有的粗俗、無聊以及惡搞被冠以“草根文化”的名頭后“身價百倍”時，我們不得不面對這樣一個事實：“草根文化”也并非優(yōu)秀文化的代名詞，這里面既有精華，也有糟粕，原生態(tài)的東西并非一定就是優(yōu)秀的，有生命力的東西也并非一定值得提倡。這一點我們必須辯證地看待。

不管草根文化將來會如何發(fā)展，我們都必須承認它是娛樂創(chuàng)新的必然，是文化發(fā)展的必然，是公眾需要的必然。是草根文化讓我們的生活變得更加多彩，是草根文化讓我們看到了社會隱藏著的諸多問題。

世上沒有永恒存在的事物，文化現(xiàn)象也莫不如此。草根文化的未來還能走多遠，這要看是否有更新的娛樂形式取代它，或者說，這種文化現(xiàn)象是否可以催生出更新的娛樂樣式。草根文化現(xiàn)在的確還是占有一定的市場份額的，但是如果不從自身尋找新的突破口，僅僅只是一味地走曾經(jīng)的老路，那么相信在不久的將來它將重新變得一無所有。現(xiàn)在的草根文化并沒有得到所有人的認可，很多人依舊認為它是粗俗的、低劣的，難登大雅之堂。如何獲得更多人的贊同，漸漸擺脫俗套的陰影正是從事草根文化事業(yè)的人們需要花大力氣解決的。

（作者：李建新為上海大學影視學院新聞傳播系教授、新聞傳播學博士后；曾瑤婷為上海大學影視學院新聞傳播系新聞學2006級學生）

編校：張紅玲