論和諧是王維詩(shī)歌的主要特色

摘要：詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)畫(huà)混成一直被認(rèn)為是王維山水田園詩(shī)的主要特色，但這種說(shuō)法并不準(zhǔn)確。本文在批駁這種傳統(tǒng)說(shuō)法的基礎(chǔ)上對(duì)王維詩(shī)歌特色進(jìn)行探究，認(rèn)為普遍和諧才是其主要特色。

關(guān)鍵詞：王維 詩(shī)歌 和諧 特色

王維是唐代著名的詩(shī)人和畫(huà)家，在詩(shī)歌和繪畫(huà)方面取得了突出的成就。作為詩(shī)人，他的山水田園詩(shī)代表了唐代山水詩(shī)創(chuàng)作的最高成就，被譽(yù)為“五言之宗匠”[1]：作為畫(huà)家，他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文人水墨山水畫(huà)的先河。享有“南宗之祖”的盛譽(yù)。大抵因?yàn)橥蹙S在詩(shī)畫(huà)方面的杰出成就，后人在評(píng)價(jià)王維詩(shī)畫(huà)特點(diǎn)時(shí)常以“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”來(lái)概括，以“詩(shī)畫(huà)混成”作為其詩(shī)歌的主要特色。[2]當(dāng)然，如果僅以詩(shī)、畫(huà)二者相比較，互為注釋來(lái)探討王維詩(shī)畫(huà)關(guān)系而言，這種說(shuō)法是可以成立的，但如果脫離這個(gè)范圍，“詩(shī)中有畫(huà)”即詩(shī)情與畫(huà)意的高度統(tǒng)一這種說(shuō)法則難免失之偏頗，下面本文就從辯駁詩(shī)中有畫(huà)這一傳統(tǒng)說(shuō)法人手來(lái)探究王維詩(shī)歌的特色。

首先，詩(shī)中有畫(huà)，只是王維詩(shī)歌的一個(gè)特點(diǎn)。卻并非唯一特點(diǎn)。后人之所以認(rèn)為王維詩(shī)中有畫(huà)，是因?yàn)樗朴趯⑸省⒕€條、構(gòu)圖等繪畫(huà)技巧融入詩(shī)歌創(chuàng)作，使詩(shī)具有鮮明的色彩美、線條美、構(gòu)圖美，有強(qiáng)烈的空間感和主體感。[3]最顯著的例子是《終南山》。這首詩(shī)采用中國(guó)山水畫(huà)獨(dú)特的移動(dòng)視點(diǎn)透視法，以精心的構(gòu)圖，簡(jiǎn)練的線條。成功地表現(xiàn)出高遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的山水景象。

太乙近天都，連天到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。

詩(shī)人以俯瞰、仰視、前瞻、反顧等不同視線，由高及闊，由遠(yuǎn)轉(zhuǎn)深，對(duì)終南山進(jìn)行多方位，多層次的描繪。以大氣包舉的筆勢(shì)藝術(shù)地再現(xiàn)了云煙變幻、陰陽(yáng)起伏的名山雄姿，在景象的磅礴氣勢(shì)中，寄寓了詩(shī)人的坦蕩胸懷。在這首詩(shī)中，詩(shī)人抓取典型的山景，以畫(huà)家的技法，寫(xiě)山中煙云，宛如一幅潑墨山水畫(huà)。

然而王維在以畫(huà)技、畫(huà)意入詩(shī)的同時(shí)，也常以音響、樂(lè)感人詩(shī)，甚至可以說(shuō)后者入詩(shī)的比例、程度比前者有過(guò)之而無(wú)不及。精通音律，曾任唐庭大樂(lè)丞的王維憑借著音樂(lè)方面深厚的修養(yǎng)與造詣，善于捕捉一般人難以察覺(jué)的自然山水的音響聲息，將其藝術(shù)地融入詩(shī)歌意象境界中，從而使詩(shī)歌呈現(xiàn)出突出的音樂(lè)美、動(dòng)態(tài)美。在他筆下，此類例子比比皆是。既有驚心動(dòng)魄的交響樂(lè)：“萬(wàn)壑樹(shù)參天、千山響杜鵑。”(《送梓州李使君》)，也有感人肺腑的小夜曲：“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴。”(《秋夜獨(dú)坐》)，有動(dòng)靜相間的意趣：“聲喧亂石中，色靜松聲里。”(《青溪》)，更有以動(dòng)寫(xiě)靜的妙筆：“野花叢發(fā)好，谷鳥(niǎo)一聲幽。”(《過(guò)感化寺曇興上人山院》)，在他筆下，音響描摹與人物活動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)造出詩(shī)境中無(wú)比美好的生機(jī)。因此說(shuō)詩(shī)中有樂(lè)同樣是王詩(shī)的顯著特征．再考慮到古代詩(shī)歌與音樂(lè)的天然聯(lián)系，比如詩(shī)歌語(yǔ)言有平仄音調(diào)，可和樂(lè)而唱等特點(diǎn)，王詩(shī)的樂(lè)感就更加突出。

此外，王維詩(shī)中還富有禪意，集中表現(xiàn)為對(duì)寂靜境界的追求：

木末芙蓉花．山中發(fā)紅萼。澗戶寂無(wú)人，紛紛開(kāi)且落。

(《辛夷塢》)

空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。反景入深林，復(fù)照青苔上。

(《鹿柴》)

禪意的介入，使一些看似狹小的境界產(chǎn)生耐人尋味的內(nèi)涵，使作品更富有詩(shī)意，蘊(yùn)含有無(wú)限的哲理。這同樣構(gòu)成了王維詩(shī)歌的又一個(gè)顯著特征。

綜上不難看出，王維詩(shī)歌中蘊(yùn)含畫(huà)意，但畫(huà)意絕非唯一特征，也絕非最主要特征，因此用“詩(shī)中有畫(huà)”來(lái)評(píng)價(jià)王維山水詩(shī)的特點(diǎn)是片面的。這種說(shuō)法，并沒(méi)有準(zhǔn)確把握王詩(shī)的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)。

其次，“詩(shī)中有畫(huà)”是藝術(shù)意境創(chuàng)造的一般現(xiàn)象，而不是王維詩(shī)歌的個(gè)性特征。文學(xué)和繪畫(huà)作為兩種不同的藝術(shù)樣式，共表達(dá)方式的區(qū)別是顯而易見(jiàn)的：文學(xué)是通過(guò)語(yǔ)言和文字，營(yíng)造出一個(gè)虛構(gòu)的藝術(shù)世界，借以反映作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和思考，而繪畫(huà)則是通過(guò)線條、色彩和構(gòu)圖，創(chuàng)造出一個(gè)具象的藝術(shù)畫(huà)面，借以概括畫(huà)家對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解。盡管如此，二者在創(chuàng)作意圖和主旨方面卻是“殊途同歸”，即都借助一定的表達(dá)方式和手段，來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)世界，闡發(fā)創(chuàng)作主體內(nèi)在的藝術(shù)感受和對(duì)外在世界的深層思考。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，“文學(xué)與繪畫(huà)之間存在著天然的因緣”，它們“相互孕育、互相闡發(fā)、互相影響、互相借鑒”。[4]在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，詩(shī)歌與繪畫(huà)的關(guān)系表現(xiàn)得尤為密切，認(rèn)為詩(shī)是有言之畫(huà)，畫(huà)是無(wú)言之詩(shī)。正如南宋的鄧椿在《畫(huà)繼》畫(huà)理部分開(kāi)篇所說(shuō)：“其為人也多文，雖有不曉畫(huà)者寡矣，其為人也無(wú)文，雖有曉畫(huà)者寡矣。”關(guān)于詩(shī)歌與繪畫(huà)的這種關(guān)系，前人多有論及。清代賀貽孫在談?wù)撏蹙S詩(shī)歌特點(diǎn)時(shí)曾非常明確指出：“詩(shī)中有畫(huà)，不獨(dú)摩詰也。浩然情境悠然，尤能寫(xiě)生，其便娟之姿，逸宕之氣，似欲超王而止，然終不能出王范圍內(nèi)者，王厚于孟故也。”[5]

賀貽孫將孟浩然與王維相比較，指出孟浩然也是“詩(shī)中有畫(huà)”的，這是不言而喻的。其實(shí)，稍加回顧我們就可看出，從古至今，中國(guó)文學(xué)史上具備“詩(shī)中有畫(huà)”特色的文人不可勝數(shù)。可以說(shuō)“詩(shī)中有畫(huà)”只是一個(gè)普通的藝術(shù)規(guī)律，并非王維詩(shī)歌的個(gè)性特征。

在對(duì)王維詩(shī)歌進(jìn)行具體分析，摒棄“詩(shī)中有畫(huà)”的說(shuō)法后，我們還必須對(duì)其詩(shī)歌的主要特點(diǎn)做出一個(gè)合理精確的概括。既全面又能夠抓住王維詩(shī)歌本質(zhì)特征。如果用一個(gè)簡(jiǎn)練的詞語(yǔ)來(lái)概括的話，筆者以為是——普遍和諧。在這里必須首先對(duì)和諧、普遍和諧的概念做一個(gè)簡(jiǎn)要的解釋。所謂和諧原本是傳統(tǒng)哲學(xué)上的一個(gè)概念，它是指矛盾因素的同一性，就是矛盾著的雙方在一定條件下達(dá)到統(tǒng)一而呈現(xiàn)出的一種狀態(tài)。筆者本文之中的和諧是指不同思想、藝術(shù)形式、不同事物之間諸多元素達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序、協(xié)調(diào)的藝術(shù)境界，而普遍和諧。和和諧在本質(zhì)上并無(wú)根本區(qū)別，它僅僅強(qiáng)調(diào)了和諧的普遍性和多樣性。具體到王維詩(shī)歌而論，這種和諧主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

1、多種藝術(shù)形式之間的和諧。如前所述，王維詩(shī)歌呈現(xiàn)出詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)、禪等諸形式的完美融和。并非單一的詩(shī)中有畫(huà)，詩(shī)中有樂(lè)，詩(shī)中有禪。只有用詩(shī)、樂(lè)、畫(huà)、禪的全面和諧即多種藝術(shù)形式的普遍和諧來(lái)概括才較為貼切。在中國(guó)文學(xué)的歷史長(zhǎng)河中，做到詩(shī)(文)畫(huà)和諧，詩(shī)(文)樂(lè)和諧的作家不在少數(shù)，像我們熟知蘇軾、姜夔、沈從文、艾青都是。但能將多種藝術(shù)形成完美地融和在一起，創(chuàng)造出渾然天成的藝術(shù)境界的，王維不愧是古今第一人。

2、佛家、道家、儒家理念之間的高度和諧。這是從王維詩(shī)歌的表現(xiàn)思想內(nèi)容而言。倡導(dǎo)并追求個(gè)人人格的完美，是傳統(tǒng)儒家、道家和佛家的共同主張，但由于思想不同，實(shí)現(xiàn)的途徑、目標(biāo)也大不相同。儒家講求經(jīng)世用世。注重立德、立功、立言：道家主張擺脫名利，順任自然；佛家主張心如古井，處逆如順。[6]在王維身上儒家的影響固然不可避免，但佛家、道家的影響程度更深，三者相互折中并形成高度和諧，集中的通過(guò)詩(shī)歌創(chuàng)作表現(xiàn)出來(lái)。從而形成了佛家的寧?kù)o、道家的自由、儒家的熱忱三者的完美統(tǒng)一。對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)王維抱著一種“無(wú)可無(wú)不可”的超然態(tài)度，即使重大的社會(huì)事件在其詩(shī)作中也很少反映。“晚年惟好靜，萬(wàn)事不關(guān)心”，這樣使王維得以從傳統(tǒng)的“仕”與“隱”矛盾中解脫出來(lái)，以一種自由而超脫的心情去從事寫(xiě)作，形成一種形神相依，悠淡靜謐的氣度。這直接得宜于作者儒釋道思想的和諧。王維后期的山水詩(shī)向往一種沒(méi)有矛盾、完全自由、無(wú)限和諧的境界，在情與景的刻劃中使作者的形神高度和諧，達(dá)到了澄靜自守，和光同塵的境界。《竹里館》一詩(shī)就在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中展現(xiàn)了這種境界：一片幽靜茂密的竹林，寂靜無(wú)人。月光照耀空明澄靜，詩(shī)人一人獨(dú)坐竹林之中，彈琴長(zhǎng)嘯，悠然自得，超越世俗紅塵，表現(xiàn)了作者靈魂的極度超脫與自由。

3、個(gè)人內(nèi)心的和諧及人與人之間的和諧。自我內(nèi)心的和諧是儒家和諧觀念的起點(diǎn)，它要求個(gè)人思想和行為高度一致，這樣才能達(dá)到個(gè)人身心的健全。推而廣之，進(jìn)而達(dá)到人與人的和諧。但是由于在中國(guó)歷史上儒家思想一直占有主導(dǎo)地位，儒家入世主張與個(gè)人人格和諧之間極易造成沖突，達(dá)到個(gè)人內(nèi)心和諧殊為不易。傳統(tǒng)知識(shí)分子在入世觀念的影響下，大多熱衷于參政，只有失意時(shí)才退隱山林。并時(shí)時(shí)表現(xiàn)出壯志難酬、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的苦悶與激越，因而在形神之間常處于極度矛盾狀態(tài)。反映在詩(shī)歌創(chuàng)作中，集中表現(xiàn)為理想和現(xiàn)實(shí)的沖突，實(shí)然和應(yīng)然的沖突。然而王維卻是一個(gè)例外，詩(shī)作中絕少表現(xiàn)情與理的矛盾，表現(xiàn)出的是個(gè)人精神的自由，心境的恬淡和諧，這是詩(shī)人內(nèi)心和諧的自然表露，是王維詩(shī)歌的又一特點(diǎn)。在個(gè)人內(nèi)心和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人的和諧，是順理成章之事。《渭川田家》、《春中田園作》等詩(shī)表現(xiàn)了這種和諧之美。《渭川田家》描繪了一幅恬然自樂(lè)的農(nóng)家晚歸圖，詩(shī)中“野老念牧童，倚杖候柴扉”，“田夫荷鋤至，相互語(yǔ)依依”四句，盡寫(xiě)田園生活中人與人之間的溫馨，充滿濃郁的人性之美《春中田園作》也取材于和平環(huán)境中的日常生活，描寫(xiě)人、物愉悅歡快地迎接春天的到來(lái)。“持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)，荷鋤覘泉脈”，描繪出物欣欣而向榮。泉涓涓而始流的春天美景，富有生氣，充滿生活之美，詩(shī)中“歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷”這一特定形象，寫(xiě)出生活自然和諧的更替，寫(xiě)出了唐人對(duì)美好明天的憧憬和追求，洋溢著健康飽滿的精神，引起讀者強(qiáng)烈的共鳴。

4、人與大自然的和諧統(tǒng)一。王維不少詩(shī)歌皆在人與自然的依戀，溝通乃至融合之中展現(xiàn)出氣韻生動(dòng)的詩(shī)境美。[7]如《山居秋瞑》這首山水詩(shī)，首聯(lián)“空山新雨后。天氣晚來(lái)秋”中“空山”二字籠罩全詩(shī)，既表示雨后山中空寂無(wú)人，又表明秋雨初霽，山中處處空曠宜人，為整個(gè)畫(huà)面奠定了空靈潔凈的基調(diào)。中間兩聯(lián)“明月松間照。清泉石上流。竹喧歸浣婦女，蓮動(dòng)下漁舟。”取景典型，得宜于作者匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)眼光；天色已晚，卻有皓月當(dāng)空；群芳已謝，卻有青松如蓋：泉水清冽。淙淙流瀉于山石之上。視覺(jué)一明一暗，感覺(jué)一靜一動(dòng)，環(huán)境清幽明凈，優(yōu)美如畫(huà)，構(gòu)成了和諧的自然美，在此美好的大自然中，洗衣歸來(lái)的浣女，竹林中一路歡歌笑語(yǔ)：捕魚(yú)而還的漁夫。順流而下，扁舟劃破了荷塘的寧?kù)o，靜謐的空山頓時(shí)彰顯出盎然的生機(jī)。這種自然環(huán)境的刻劃，不僅著眼于景物本身，而且善于在自然景物中融入人的活動(dòng)，把優(yōu)美的自然環(huán)境與人的淳樸恬靜結(jié)合起來(lái)，達(dá)到高度的統(tǒng)一，形成優(yōu)美雋永的意境，從而將山水詩(shī)的藝術(shù)成就推到了前所未有的高度。為后世詩(shī)歌創(chuàng)作留下了不可企及的范本。

綜上所述，我們可以看出，無(wú)論是從詩(shī)歌創(chuàng)作的技巧、從詩(shī)歌所表現(xiàn)的內(nèi)容還是從詩(shī)歌塑造的藝術(shù)境界方面來(lái)看，和諧或者說(shuō)普遍和諧都不失為王維詩(shī)歌的突出特色，正因?yàn)槿绱耍P者認(rèn)為和諧之美是王維詩(shī)歌的主要美學(xué)特征，普遍和諧正是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。