莫言《紅高粱》的傳播學(xué)解讀

摘要：本文從《紅高粱》構(gòu)成的要素——人物、情節(jié)和環(huán)境三個方面解剖，論證其反叛中國人的傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣和思維方式，形成人內(nèi)傳播阻礙，從而導(dǎo)致文本解讀障礙的局限性。

關(guān)鍵詞：紅高梁 閱讀習(xí)慣 傳播解讀

一、人物：原生態(tài)

人物描寫追求人物原生態(tài)的方法是《紅高梁》人物塑造的一個顯著特征。這種創(chuàng)作方法源于莫言從哲學(xué)的角度審視我們的民族文化心理。莫言對歷史、對人進(jìn)行哲學(xué)審視是他學(xué)習(xí)馬爾克斯的大膽試驗。莫言認(rèn)為馬爾克斯“之所以能如此瀟灑地敘述，與他哲學(xué)上的深思密不可分。我認(rèn)為他在用一顆悲愴的心靈，去尋找拉美迷失的溫暖的精神家園。”莫言也試著“站在一個非常的高峰”(哲學(xué))來審視“東北高密鄉(xiāng)”“迷失的溫暖的精神家園”。努力打破傳統(tǒng)文藝作品總是刻意尋找人物的英雄面或卑微面，以集中顯示社會教育作用的創(chuàng)作原則，回歸人的本性，從而深層次地剖析我們的民族。“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無論是在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點邪勁兒。”[2]莫言用長鏡頭的方式“邪勁”地將人物的本性全部掃進(jìn)了《紅高梁》，讓讀者在心靈的揉搓里感受到人物是否英雄是件次要的事，重要的是感受我們民族的生命和文化。

《紅高梁》人物的原生態(tài)最突出地表現(xiàn)在對性的沖動與占有。“野合”描寫是“我”奶奶和“我”爺爺本性的凸現(xiàn)。“那人把奶奶放到地上。奶奶軟得像面條一樣，瞇著羊羔般的眼睛”。“粗魯?shù)厮洪_我奶奶的胸衣，讓直瀉下來的光束照輝著奶奶寒冷緊張、密密麻麻起了一層小白疙瘩的雙乳上。”“在他的剛勁動作下，尖刻銳利的痛楚和幸福磨礪著奶奶的神經(jīng)………”“野合”粗而不俗，正是“我”爺爺、“我”奶奶為人性的自由而向封建道德破膽開戰(zhàn)的精神所至，是我們民族的頑強生命意識的表現(xiàn)。“我”奶奶在彌留之間的宣言對我們民族的執(zhí)著生命意識進(jìn)行了高度概括。“我愛幸福，我愛力量，我愛美。我的身體是我的，我為自己做主，我不怕罪。我不怕罰。我不怕進(jìn)入的十八層地獄。我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。但我不想死，我要活，我要多看幾眼這個世界……”這種吶喊．這種呼喚，是在渴望生命、渴望自由。“我”爺爺、“我”奶奶、羅漢大爺們伏擊日寇也是人物原生態(tài)的表現(xiàn)么?“我”爺爺本身是土匪，殺人是他的生存方式。然而，他的殺人都有他的道理。他殺掉單家父子，是因為單家父子蹂躪了美的化身(“我”奶奶)；他殺日寇，原因也很簡單，是因為日寇踐踏了他與“我”奶奶野合的天堂，是因為日寇搶奪了他們的生命與自由。羅漢大爺恨騾操鏟，恨的本身就是日寇搶走了“我”奶奶的騾，搶走了象征他對“我”奶奶的愛的信物。他們是“英雄”，還是狗雄?他們是他們自己。他們是一群農(nóng)民，有著愿為民族愿為自己而抗?fàn)幍霓r(nóng)民，有著要為自己要為私欲而拼命奪取的心態(tài)的農(nóng)民。他們是“最美麗最丑陋、最超凡最脫俗、最圣潔最齷齪、最英雄最王八蛋”的農(nóng)民。這就是原生態(tài)的農(nóng)民文化心理。

人物的原生態(tài)，讓我們從人性的角度，看到了人的本身。《紅高梁》確實有股揉搓讀者心靈的“邪勁兒”，讓讀者在心靈的沖擊中去思考人，去思考生命、自由、幸福的真正含義。透析人性才是真正的藝術(shù)。然而這種反傳統(tǒng)的人物塑造，致使讀者很難自我消解，形成人內(nèi)傳播的障礙。

二、情節(jié)：超時空

傳統(tǒng)文藝作品視情節(jié)為生命。馬克思在致拉薩爾的信中談到情節(jié)時說：“首先，我應(yīng)當(dāng)稱贊結(jié)構(gòu)和情節(jié)”。恩格斯在致拉薩爾的信中也說：“如果首先談形式的話，那么，情節(jié)的巧妙的安排和劇本的從頭到尾的戲劇性使我驚嘆不已”。傳統(tǒng)文藝作品精心構(gòu)思情節(jié)。讓讀者在扣人心弦中愛不釋手。然而《紅高梁》卻反叛了這個創(chuàng)作原則。他將情節(jié)淡化。淡化到?jīng)]有曲折，沒有沖突，沒有引人入勝。淡化到只有一個線索，即“我”爺爺余占鰲在墨水河畔伏擊日寇以及和“我”奶奶的愛情糾葛。

“魔幻現(xiàn)實主義作家為了更自如地反映深刻的心理狀態(tài)，超越時間與空間的限制，使讀者更深入地潛入人物的靈魂。在文藝作品結(jié)構(gòu)上，通常故意打亂時間順序。使情節(jié)顛倒、跳躍……”《紅高梁》在敘事上采用了“心理時間”，讓讀者隨著“我”的“心理時間”一起去感受。這種敘事方法是在對讀者傳統(tǒng)閱讀習(xí)慣和思維方式進(jìn)行肢解。“好端端的傳統(tǒng)故事變得面目全非，明白曉暢的情節(jié)變得如此陌生”。俄國批評家施克洛夫斯基認(rèn)為“藝術(shù)的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和長度……”《紅高梁》的敘事手法遭到了眾多非議，但非議者卻在閱讀習(xí)慣的揉搓中得到了心靈的洗滌。

象征、隱喻、暗示、借代等表現(xiàn)手法是魔幻現(xiàn)實主義者慣用的技法。他們用虛幻、荒誕、變形的方式表現(xiàn)出一種超表象、超現(xiàn)實的氛圍。對此，莫言毫不隱諱地說：“沒有象征和寓意的文藝作品是清湯寡水。空靈美、朦朧美都難離象征而存在”。“在海一樣的藍(lán)天里翱翔”的鴿子是中華民族渴望生命、渴望自由的象征，“野合”是反叛封建，追求幸福的象征，紅高梁酒是敢恨敢愛精神的象征。與馬爾克斯相比，莫言的象征又附著了我過的傳統(tǒng)藝術(shù)，即朦朧，空靈，使其象征更具有博大的空間。讀解象征的意義是需要耐心的，這種耐心像毛毛蟲似地反復(fù)揉搓著讀者的心靈。很少有人能一次讀完文藝作品《紅高梁》，倒是擠著去看電影《紅高梁》。

三、環(huán)境：大特寫

莫言為了從哲學(xué)的角度審視我們民族的文化心理，采用了影視藝術(shù)中常用的大特寫。

在《紅高梁》“無邊無際的紅高梁紅成汪洋的血海。高梁高密輝煌，高梁凄婉可人，高梁愛情激蕩”，在這里“我”“奶奶用燒酒洗臉”，在這里“三百多個鄉(xiāng)親疊股枕臂、陳尸狼藉，流出的鮮血灌溉了一大片高梁，把高下粱的黑土浸泡成稀泥”，而“我”奶奶“飄然而起。跟著鴿子，劃動新生的羽翼，輕盈地旋轉(zhuǎn)，”“跟著鴿子飛著……”。這里充滿著紅色，高梁是紅的，太陽是紅的，酒是紅的，血是紅的。這種紅色布滿東北高密鄉(xiāng)，布滿《紅高梁》，形成了強烈的視覺沖擊和心靈的震撼。《紅高梁》的環(huán)境大特寫，不僅表現(xiàn)在紅色的夸張，也表現(xiàn)在環(huán)境的人格化。“遍野的高梁都在痛苦”，“我爺爺輩的好漢們，都有高密東北鄉(xiāng)人高梁般鮮明的性格”，天地人和，物我合一，體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)的生命哲學(xué)，一旦紅高梁的自由與幸福遭受侵犯，紅高梁人也就能拼命為自由與幸福而抗?fàn)帯?/p>

莫言曾說：“無論創(chuàng)作思想上還是藝術(shù)風(fēng)格上，不妨有點隨意性，有點邪勁兒。不要害怕和別人走的不是一條路”。《紅高梁》便是他創(chuàng)作理念的注解。他反叛傳統(tǒng)文藝作品在人物、情節(jié)和環(huán)境創(chuàng)作原則，借用福克納和馬爾克斯的創(chuàng)作技巧，對人物性化，對情節(jié)淡化，對環(huán)境強化，通過人的原生態(tài)的描述、心靈的敘述，雖然站在哲學(xué)的高度揭示了我們民族強烈的執(zhí)著的生命意識和存在的多變的農(nóng)民文化心理，但是讀者卻難以讀解，導(dǎo)致人內(nèi)傳播的堵塞，從而嚴(yán)重影響了紙本《紅高梁》的廣泛傳播。