淺談留學(xué)生看中國(guó)電影民族情結(jié)

摘要：近幾年，外國(guó)留學(xué)生越來越關(guān)注和喜歡中國(guó)電影，本文力圖從中國(guó)電影的民族情結(jié)出發(fā)，竭力張顯和發(fā)揚(yáng)具有中國(guó)民族文化的電影情結(jié)，使更多人了解中國(guó)電影，使之成為世界的電影和世界的文化。

關(guān)鍵詞：留學(xué)生 中國(guó)電影 民族情結(jié)

中國(guó)電影是中國(guó)人在吸收外來文化的基礎(chǔ)上憑借自己的智慧創(chuàng)造的關(guān)干中國(guó)的“電影”。從1905年開始，中國(guó)電影就這樣在經(jīng)歷了從短片到長(zhǎng)片、從無聲到有聲、從黑白到彩色等諸種技術(shù)演變的同時(shí)，也不斷以形象的方式，承載和表達(dá)著中國(guó)人近一個(gè)世紀(jì)的好惡與思索、苦難與奮爭(zhēng)、光榮與夢(mèng)想。

中國(guó)電影人以一種赤裸的坦誠(chéng)、刻骨銘心的體驗(yàn)和不屈不撓的民族文化精神與世界對(duì)話，去面對(duì)世界對(duì)于自己的挑戰(zhàn)，夢(mèng)想著不僅為中國(guó)電影而且也為中華民族、為東方文化樹立起一塊鐫刻著光榮與希望的豐碑。真正的民族電影應(yīng)該是吸取本民族文化精神的精髓，根植于民族現(xiàn)實(shí)的土壤，用一種積淀了民族審美經(jīng)驗(yàn)和感情的藝術(shù)形式去關(guān)懷民族和這一民族的個(gè)體的生存、發(fā)展和進(jìn)步。然而，由于世界各國(guó)特別是東西方國(guó)家之間政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的道路存在著巨大差別或者不平衡，因而處在西方發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)背景中的人們對(duì)于中國(guó)的真正的民族文化、民族現(xiàn)實(shí)乃至民族電影往往相當(dāng)隔膜，他們僅僅只能以一種很難避免的西方視野來理解中國(guó)的民族電影。

我們能否從華語電影中發(fā)現(xiàn)真正的中國(guó)文化?這個(gè)問題似乎沒有非常明顯的答案。數(shù)年前曾經(jīng)有學(xué)者大肆批判在國(guó)際上頻頻獲獎(jiǎng)的張藝謀，認(rèn)為他的電影展現(xiàn)了中國(guó)的落后一面。迎合了西方觀眾的窺視視角。這種批評(píng)雖然有失偏頗，但不可否認(rèn)的是張藝謀在其許多電影中不惜制造形形色色的偽民俗來滿足西方觀眾的獵奇心理，他在《紅高梁》、《大紅燈籠高高掛》中所展示的近代中國(guó)的形象并不能真正代表中國(guó)文化。但是當(dāng)我們把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)電影發(fā)展史時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在早期的《一江春水向東流》、《小城之春》以及20世紀(jì)30年代的《早春二月》等影片中，貫穿了非常純正的中國(guó)文化和中國(guó)美學(xué)精神。此外，從謝晉電影中衍生出來的“謝晉模式”，雖然飽受爭(zhēng)議，但是它代表了中國(guó)幾千年來倫理一政治型的文化傳統(tǒng)，而且暗合了中國(guó)觀眾的審美心理與審美需求。因此我們可以認(rèn)為他的電影作品真正表現(xiàn)了中國(guó)文化。近年來在世界影壇內(nèi)掀起了一陣強(qiáng)勁的“功夫風(fēng)”，人們都認(rèn)為這是典型的中國(guó)文化的表征，有學(xué)者甚至稱“武俠片”是中國(guó)電影對(duì)世界影壇最獨(dú)特的貢獻(xiàn)，其地位可以與美國(guó)的“西部片”相提并論。的確，從20世紀(jì)70年代李小龍將中國(guó)功夫展現(xiàn)到世人眼前開始，動(dòng)作片與武俠片一直是中國(guó)電影值得驕傲的地方。西方人競(jìng)相學(xué)習(xí)中國(guó)功夫、打入好萊塢的中國(guó)演員幾乎都是武行出身便足以說明問題。現(xiàn)在的外國(guó)留學(xué)生也特別喜歡中國(guó)功夫，也特別喜歡中國(guó)的功夫電影。1999年李安憑借《臥虎藏龍》摘得四項(xiàng)奧斯卡大獎(jiǎng)，《黑客帝國(guó)》、《殺死比爾》等美國(guó)動(dòng)作片都是邀請(qǐng)功夫名家袁和平擔(dān)任武術(shù)指導(dǎo)，似乎中國(guó)功夫已經(jīng)在世界范圍內(nèi)得到了承認(rèn)。此后《英雄》、《天地英雄》、《十面埋伏》等影片如雨后春筍般被催生出來。然而可惜，除了華麗的視覺效果，我們什么都看不到，甚至一個(gè)完整的故事都沒有。拍電影的中國(guó)人和看電影的西方人，有幾個(gè)真正理解了武俠的文化內(nèi)涵和精神?當(dāng)我們看到《殺死比爾》等影片中功夫被用作廝殺和暴力時(shí)，也許應(yīng)該警醒：全球的武俠熱并不是一次成功意義上的文化傳播。目前，內(nèi)地電影正處于產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起步階段，而香港電影和臺(tái)灣電影都正值低谷，整個(gè)華語電影可以說都處于蛻變的陣痛期。如何在抵抗和堅(jiān)守中發(fā)展壯大，應(yīng)該是每一個(gè)熱愛電影的中國(guó)人思考的問題。除了在電影中看到文化傳播文化必須使華語電影的發(fā)展立足于中國(guó)文化的基礎(chǔ)之上，制定產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化策略。但是我們應(yīng)當(dāng)清醒地看到，單方面地強(qiáng)調(diào)和突出，也必然導(dǎo)致電影文化的單一，甚至有淪為淺薄的危險(xiǎn)。文化并非特指民族傳統(tǒng)文化。也應(yīng)當(dāng)包括現(xiàn)代社會(huì)的多元文化。而且整個(gè)電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要同健全的體制、完善的法規(guī)和成熟的市場(chǎng)結(jié)合起來，這樣才能更好地在電影中提升本國(guó)文化的傳播力。

中國(guó)電影在文化上還需要灌注一種民族自強(qiáng)意識(shí)。盡管由于政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡，今天的國(guó)際秩序主要還是受到西方文化的支配，但是隨著亞洲國(guó)家經(jīng)濟(jì)上的迅速崛起和東方文化的逐漸繁榮，這種西方中心主義的后殖民圖景即將或者正在發(fā)生或明或暗的變化，作為東方文化精華的中國(guó)文化必然會(huì)因而成為一個(gè)更加具有發(fā)言權(quán)的文化主體，以一種平等的方式參與未來世界文化的對(duì)話、交流。因而，中國(guó)電影應(yīng)該爭(zhēng)取民族文化的這種平等性，發(fā)掘中國(guó)民族文化之中具有現(xiàn)實(shí)生命力的文化精神，感染、影響當(dāng)今世界的文化發(fā)展。

民族電影應(yīng)該是吸取本民族文化精神的精髓，根植于民族現(xiàn)實(shí)的土壤，用一種積淀了民族審美經(jīng)驗(yàn)和感情的藝術(shù)形式去關(guān)懷民族和民族個(gè)體的生存、發(fā)展和進(jìn)步，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化水平的差距，中國(guó)電影在一種不對(duì)等的狀態(tài)下被放置于全球語境，不可能脫離邊緣化的處境。因此，中國(guó)電影更需要走向世界，更需要一種民族自信自強(qiáng)自尊意識(shí)，更應(yīng)該爭(zhēng)取民族文化的平等性，發(fā)掘中國(guó)民族文化之中具有現(xiàn)實(shí)生命力的文化精神，感染、影響當(dāng)今世界的文化發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張哲，中國(guó)藩科大學(xué)。