《道士塔》的資源整合式教學(xué)

一、整合意圖

作為一位著名的文化史學(xué)者、散文家，余秋雨在他的“文化苦旅”系列中，以散文家的感性投入、學(xué)者的理性思考反思了中國文化。《道士塔》是其中著名的一篇。它通過獨(dú)特的視角、獨(dú)到的表現(xiàn)形式和深沉地思考，表現(xiàn)了對(duì)民族文化——敦煌藝術(shù)遭劫的痛惜，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)腐敗無能、喪權(quán)辱國的痛恨。字里行間浸透著作者對(duì)民族、國邦文化命運(yùn)的關(guān)切。在這里，作者無意于一人、一事、一物的是非得失，而是站在歷史、文化高度作出理性的思考。

《陽關(guān)雪》中的陽關(guān)，在作者眼里，實(shí)則是一種象征，象征著以盛唐為代表的華夏文明：它曾是那樣的輝煌，那樣的自信，那樣的放達(dá)和豪邁。然而，陽關(guān)如今卻坍弛了，坍弛在凄迷的風(fēng)雪之中。“陽關(guān)的風(fēng)雪，竟愈見凄迷”，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)文明遺落、沉淪的痛惜。作者在《陽關(guān)雪》中反思了文明衰落的根本原因：“長安的宮殿，只為藝術(shù)家們開了一個(gè)狹小的邊門，允許他們以卑怯侍從的身份躬身而入，去制造一點(diǎn)娛樂。……這里，不需要藝術(shù)鬧出太大的局面，不需要對(duì)美有太深的寄托。”即精英只是統(tǒng)治階級(jí)的侍從，文化只是統(tǒng)治階級(jí)的附庸。

《西湖夢(mèng)》（節(jié)選）作者用對(duì)比寫法反思了自古以來頗受推崇的“隱士文化”：白、蘇不是為了風(fēng)雅，甚至不是為了文化上的目的，純粹為了解除當(dāng)?shù)厝嗣竦募部啵谖骱辛粝铝藘蓷l長長的生命堤壩，成為中國文化良心所能作的社會(huì)實(shí)績的極致。而林和靖隱居孤山二十余年，遠(yuǎn)避官場與市囂。在作者眼里，隱士文化實(shí)則是中國知識(shí)分子的狡黠；是中國文化人格結(jié)構(gòu)中一個(gè)寬大的地窯，盡管安全而寧靜，卻有濃重的霉味；是一種無目的的浪費(fèi)，導(dǎo)向了總體上的不道德。

這三篇文章，都選自余秋雨的《文化苦旅》，在寫法上有很多相似之處，內(nèi)容上也有相通的地方：從某個(gè)層面上講，它們可看成余秋雨反思祖國文化的一個(gè)體系——文明遺落、根本原因、路在何方。如果能通過《道士塔》引出這種系列思考，無疑能加深學(xué)生對(duì)課文的理解，拓寬學(xué)生對(duì)文化的思考。對(duì)于塑造學(xué)生的文化人格，也不無裨益。

二、教學(xué)設(shè)想

不求面面俱到，只求一針見血。一篇語文課文，細(xì)到字詞、作者、背景，大到語言風(fēng)格、謀篇布局、寫作手法、藝術(shù)特色，可講的、要講的似乎太多。事實(shí)上，這種課堂教學(xué)模式弊端多多：一、千篇一律。教師沒有了激情，學(xué)生毫無興趣。課堂失去了生機(jī)，學(xué)生遠(yuǎn)離了語文。二、面面俱到，其實(shí)面面未到。正所謂傷其十指，不如斷其一指，重點(diǎn)多了，就等于沒有重點(diǎn)。還不如擇其一點(diǎn)，不及其余，學(xué)生也許還能有些收獲。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、認(rèn)知目標(biāo)：探究作者文化反思的不同層面

2、情感目標(biāo)：反思文化缺憾，塑造文化人格

3、操作目標(biāo)：掌握閱讀方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度

【教學(xué)重點(diǎn)】

掌握閱讀方法，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度

【教學(xué)難點(diǎn)】

探究作者文化反思的不同層面

【教學(xué)方法】

朗讀法、討論法

【課時(shí)安排】

一課時(shí)

教學(xué)過程

一、創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課

泱泱中華，源遠(yuǎn)流長；璀璨文明，千古流芳。然而，歷史滄桑，中華文明經(jīng)歷了苦難的歷程，甚至慘遭蹂躪。這里有一首詩，是一位中國青年寫給焚毀圓明園的罪魁禍?zhǔn)子祟~爾金的（教師有感情地背誦）——“我好恨\\恨我沒早生一個(gè)世紀(jì)\\使我能與你對(duì)視著站立在\\陰森幽暗的古堡\\晨光微露的曠野\\要么我拾起你扔下的白手套\\要么你接住我甩過去的劍\\要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬\\遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗\\離開如云的戰(zhàn)陣\\決勝負(fù)于城下”其實(shí)，慘遭浩劫的中華文明豈止圓明園？這無疑是我們民族的屈辱、民族的悲劇。我們不禁要問：這是為什么？讓我們跟隨當(dāng)代散文大師余秋雨去作一次“文化苦旅”。

閱讀第11課《道士塔》，思考“敦煌慘遭浩劫，千古罪責(zé)誰當(dāng)誅？”

二、探究討論與交流

學(xué)生自由發(fā)言，要求從文中找出相關(guān)語句來證明自己的觀點(diǎn)，且有感情的讀好這些語句。

三、得出結(jié)論

1、提示：閱讀，應(yīng)該準(zhǔn)確把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度。那么，把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度的方法有哪些呢？

學(xué)生總結(jié)歸納，得出結(jié)論（板書）：抓關(guān)鍵句，敘述性文字：議論、抒情句

議論、抒情性文字：中心句、過渡句總括句、起始句、結(jié)尾句、反復(fù)句

2、教師讀課文P57第2-5段，提問：作者說“我好恨”，他恨誰？恨什么？

明確：對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者腐敗無能、喪權(quán)辱國的憤怒、痛恨。

四、整合資源

〈一〉閱讀《陽關(guān)雪》

1、引出問題：敦煌遭劫，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者難逃其咎。然而，正如文中所寫：中國的官員也不是都沒有學(xué)問，他們翻動(dòng)著出土經(jīng)卷，推測著書寫朝代。作為時(shí)代的精英，他們?yōu)槭裁礇]有擔(dān)起這份責(zé)任？

2、提出問題：為了把握作者的觀點(diǎn)態(tài)度，你抓的關(guān)鍵句是什么？讀出來并作評(píng)析。

3、學(xué)生討論交流。

4、明確結(jié)論：在那個(gè)時(shí)代，文人只被“允許以卑怯侍從的身份”“去制造一點(diǎn)娛樂”。精英只是統(tǒng)治階級(jí)的侍從，文化只是統(tǒng)治階級(jí)的附庸。

過渡：如果說《道士塔》揭示了中華文明遭劫的現(xiàn)象，那么，《陽關(guān)雪》則探究了其背后的深層原因（板書：現(xiàn)象 文明遭劫 原因 侍從、附庸）。作為統(tǒng)治階級(jí)的附庸，文化人該何去何從？是否真該像古人所推崇的那樣“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”呢？請(qǐng)同學(xué)們閱讀《西湖夢(mèng)》。

〈二〉閱讀《西湖夢(mèng)》

1、提問：對(duì)這個(gè)問題，作者作了怎樣的思考？（提示，抓關(guān)鍵句）

2、交流：學(xué)生自由發(fā)言。

3、明確：雖然壯志難酬，但不該消沉退隱，而應(yīng)像白、蘇那樣，知其不可為而為之，做一個(gè)時(shí)代的強(qiáng)者。否則就是狡黠，就成了梅瓣、鶴羽，無多大用途。

五、拓展深入

1、提出問題：余秋雨以他散文家的感性投入、學(xué)者的理性思考反思了中國文化，字里行間浸透著他對(duì)民族、國邦文化命運(yùn)的關(guān)切。陽關(guān)坍弛了，我們何時(shí)重建？文明遺落了，我們?cè)鯓诱一兀?/p>

2、學(xué)生活動(dòng)

自由發(fā)言。（板書：兼濟(jì)天下）

六、小結(jié)

余秋雨憑著淵博的文史知識(shí)和良好的文學(xué)天賦，把祖國河山、民族情感與華夏文化融為一體。在這里，我們感受到了作者深深的憂患意識(shí)，看到了他那顆拳拳的赤子之心。這，必將激勵(lì)我們：洞察歷史，憂患現(xiàn)實(shí)，執(zhí)著未來，感悟人生的定力，關(guān)注人類的文明！

吳連兵，教師，現(xiàn)居湖北武漢。