語文教學(xué)一定要注意導(dǎo)入的適度

近年來，看了各種優(yōu)秀教案，聽了各類公開課，深感當(dāng)前的語文教學(xué)存在公式化的傾向：不管什么文章，先導(dǎo)入，再感知課文，再分析課文，尤其是導(dǎo)入伊始之風(fēng)日趨猛烈。毋庸諱言，好的導(dǎo)入能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生步入思考的殿堂，在一節(jié)課中起著鳳頭的作用。遺憾的是，當(dāng)前語文教學(xué)的導(dǎo)入存在濫竽充數(shù)的現(xiàn)象。

約略羅列一下，當(dāng)前語文教學(xué)的不良導(dǎo)入主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是矯揉造作，無病呻吟。如矯情的開場(chǎng)白。二是喧賓奪主，頭重腳輕。如把電影、歌曲、作者照片、風(fēng)景圖片等，制成一張張幻燈片，一路放過來。三是天馬行空，文不對(duì)題。四是走過場(chǎng)，追求所謂的教學(xué)環(huán)節(jié)的完整。五是嘩眾取寵。或搜集奇文逸事，炫耀自己學(xué)識(shí)的“淵博”，或搶答競(jìng)猜，在學(xué)生面前賣關(guān)子。如有的公開課，要學(xué)生猜執(zhí)教者是哪里人；或是故意不打印作者，要學(xué)生猜作者是什么地方的人。

語文教學(xué)之所出現(xiàn)以上這些不良導(dǎo)入，大概有以下幾個(gè)原因。

一是過分看重導(dǎo)入的作用。布魯納說過：“學(xué)習(xí)的最好刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”好的導(dǎo)入，能點(diǎn)燃學(xué)生興趣的火焰，開闊學(xué)生的思維。于漪在《讓課堂精彩起來》（見《中學(xué)語文教學(xué)參考》2005年第6期）一文中談到精彩的課堂要注意三點(diǎn)：起點(diǎn)要亮，難點(diǎn)要清，重點(diǎn)要熱。“起點(diǎn)要亮”講的就是要有“亮”的導(dǎo)入，俗話說，文章開頭好就成功了一半，課也是如此，導(dǎo)入好，就為課的展開鋪好了路，蓄好了勢(shì)。但是一些教師為了在導(dǎo)入上出彩，爭(zhēng)取一開始攫住聽眾的心，于是處心積慮，冥思苦想，花樣翻新，令人啼笑皆非。曾聽到一節(jié)《裝在套子里的人》的公開課，上課鈴聲響過，教師才姍姍來遲，一看教師的裝束，令人啼笑皆非：身穿一件黑色長(zhǎng)袍，頭戴一頂帽子，腳蹬一雙靴子，手套一雙手套。教師走進(jìn)教室之后，要學(xué)生評(píng)論其裝束。這樣的導(dǎo)入，教師無疑是想用直觀教學(xué)法，吸引聽眾的注意，以期理解文本。因?yàn)椤堆b在套子里的人》是一篇老教材，開設(shè)公開課的人比較多，要在老課文上翻出新意，有的教師舍本逐末，在導(dǎo)入上求奇、求新。像以上的導(dǎo)入，奇則奇矣，卻沒有達(dá)到導(dǎo)入的作用，本想引發(fā)學(xué)生的思考，卻不料弄巧成拙，混淆了學(xué)生的視聽。一節(jié)課，執(zhí)教者上跳下竄，大汗淋漓，聽課者，無心鉆研課文，直盯著執(zhí)教者看笑話。還有的，如帶一串荔枝上賈祖璋的《南州六月荔枝丹》的；提一只鳥籠上孫犁的《黃鸝》的；上《再別康橋》，在開頭大談特談徐志摩的情感逸事的；上《荷花淀》先放映一場(chǎng)描寫戰(zhàn)爭(zhēng)的電影的，等等。過分看重“導(dǎo)入”的作用，追求感官刺激，往往會(huì)喧賓奪主，適得其反。

二是過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性化。課堂教學(xué)要有個(gè)性特點(diǎn)，不能千課一面，對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，近年來，呼聲越來越高，也逐漸得到了承認(rèn)。但個(gè)性化的課堂，不是教師的秀場(chǎng)。不能說，會(huì)唱歌的，先來一首歌；會(huì)表演的，先來一段小品；擅長(zhǎng)朗讀的，什么課文都讀；擅長(zhǎng)推理的，什么課文都來進(jìn)行邏輯推理。曾看到一個(gè)上《祝福》的案例：一上課，老師滿臉的嚴(yán)肅，煞有介事地說：“昨天晚上，在一個(gè)古鎮(zhèn)的郊外，公安人員發(fā)現(xiàn)一具無名女尸，年齡大約四五十歲，身上未見刀槍痕跡，為了查明死者的身份、死因及兇手，我已派出三個(gè)調(diào)查組分別到魯四老爺家、賀老六家和衛(wèi)老婆子家進(jìn)行調(diào)查，要求迅速偵破此案，現(xiàn)在就請(qǐng)三個(gè)調(diào)查組匯報(bào)各自調(diào)查的案情。”像這種違背語文教學(xué)規(guī)律的所謂個(gè)性化教學(xué)，只能讓我想起魯迅筆下故弄玄虛的“出售存膏，售完即止”的商家詐術(shù)，這是對(duì)個(gè)性化教學(xué)的扭曲和變形。還有一種“個(gè)性化”，就是對(duì)所教文本的所謂個(gè)性化閱讀，長(zhǎng)期以來，我們囿于教參、權(quán)威對(duì)文本的解釋，迷失了自我。近年來，個(gè)性化閱讀的呼聲高漲，新課標(biāo)也指出文學(xué)作品的閱讀鑒賞，“帶有更多的主觀性和個(gè)人色彩”。但個(gè)性化的閱讀并不是天馬行空，不著邊際的隨意閱讀（如竇娥是一個(gè)善良的野蠻人），也不是擺噱頭，耍貧嘴的庸俗化閱讀（如《智取生辰綱》描寫的是“黑吃黑”）。它必須立足文本，不能顛覆文本中最基本層面的意義，更不能脫離文本所反映的歷史內(nèi)容和產(chǎn)生的歷史條件。一千一萬個(gè)人讀的哈姆萊特都是莎士比亞所創(chuàng)作的惟一的哈姆萊特，而不是隨意想象中的哈姆萊特。還有一種“個(gè)性化閱讀”，就是以執(zhí)教者的個(gè)人閱讀來代替學(xué)生的閱讀。《新課標(biāo)》指出：文學(xué)作品的閱讀“應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)”。魯迅說過：一部《紅樓夢(mèng)》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。如果只能以“經(jīng)學(xué)家”的觀點(diǎn)或“道學(xué)家”的觀點(diǎn)來解讀一篇課文，不是有強(qiáng)奸民意，師心自用之嫌嗎？曾聽到一節(jié)《杜十娘怒沉百寶箱》的公開課，執(zhí)教者先是播放《杜十娘》的歌曲，接著就調(diào)侃道“杜十娘多傻啊！”杜十娘是否“傻”，不同的讀者有不同的看法，這種以執(zhí)教者個(gè)人的解讀來代替聽眾的解讀，是一種漠視聽眾的感覺，忽視聽眾的接受心理的“偽”個(gè)性化閱讀。

三是過分追求形式。著名特級(jí)教師寧鴻彬曾以《小桔燈》的導(dǎo)入為例，說明語文教學(xué)不一定都用導(dǎo)入。但不知從什么時(shí)候起，“導(dǎo)入”的有無或好壞，成了某些評(píng)課教師評(píng)價(jià)一堂課優(yōu)劣的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也成了教案是否優(yōu)秀的一個(gè)條件。翻開一本本優(yōu)秀教案，教學(xué)步驟之一都是導(dǎo)入。我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)的五步教學(xué)法（介紹作者和背景，劃分段落，歸納中心，總結(jié)寫作特色，布置作業(yè)）的同時(shí)，卻滑入另一種僵化的模式，即導(dǎo)入，整體感知，具體研讀，小結(jié)，布置作業(yè)。無庸諱言，這種教學(xué)模式，對(duì)某些課文操作起來，效果是較理想的，也符合人們的認(rèn)知規(guī)律：由整體到局部，由感性到理性。但凡事不能絕對(duì)，一絕對(duì)，就走向模式，走向呆板，走向死胡同。呂叔湘先生曾說過：如果說一種教法是一把鑰匙，那么，在各種教法上還有一把鑰匙，它的名字叫做“活”。如果不管什么內(nèi)容，什么文體，什么場(chǎng)合，一律先導(dǎo)入，再分析，這樣的課堂能勃發(fā)生機(jī)嗎？能激發(fā)學(xué)生的興趣嗎？如一節(jié)《我的空中樓閣》的公開課，聽課教師早就知曉上課內(nèi)容，學(xué)生也在早讀時(shí)預(yù)習(xí)過，況且多媒體也展示了課題，而執(zhí)教者走進(jìn)教室，卻來一段長(zhǎng)達(dá)幾百字的抒情。其實(shí)聽眾都知道執(zhí)教者葫蘆里賣的是什么藥，只是執(zhí)教者硬要把聽眾看成是從未接觸過此文的門外漢。像這樣的“導(dǎo)入”，與其叫導(dǎo)入，還不如叫擺設(shè)、花架子。“誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。”（王安石《上人書》）

那么語文教學(xué)怎樣注意導(dǎo)入的適度呢？

第一要看對(duì)象。這里的對(duì)象包涵的內(nèi)容很廣，不僅指聽眾，也指所教的內(nèi)容和具體的場(chǎng)合。從聽眾來看，初中生和高中生，他們的興趣和欣賞水平存在很大的差異，同一個(gè)老師，教初中的課，很受學(xué)生歡迎，而教高中的課，就不一定受學(xué)生的歡迎。像上面提到的用“帶荔枝”“提鳥籠”“放電影”來作為一節(jié)課的導(dǎo)入的，對(duì)于初中生來說，也許比較喜歡，而對(duì)于高中生來說，效果就不一定好。“舟已行矣，而劍不行”，如果還是按照過去的方法找“劍”，就會(huì)費(fèi)力不討好。還有“世易時(shí)移”，上世紀(jì)末，在課堂上放一段電影，播一首流行歌曲，也許真的會(huì)吸引學(xué)生的注意，引發(fā)學(xué)生的思考。但現(xiàn)在的學(xué)生很多人擁有CD、MP3甚至電腦，歌曲電影，聽多了，看多了，不新鮮了，難以激發(fā)學(xué)生的興趣，有時(shí)還是一塊贅肉。另外從所教內(nèi)容來看，在浙江教《蘭亭集序》的導(dǎo)入與在江西的教法應(yīng)不同，同樣，在江西教《滕王閣序》的導(dǎo)入與在浙江的教法也應(yīng)有不同。還記得我在上《竇娥冤》時(shí)，前一天晚上檢查學(xué)生的作業(yè)，發(fā)現(xiàn)一位同學(xué)有抄襲之嫌，于是，我問他是否是“復(fù)制”同學(xué)的，他對(duì)我扮了一個(gè)鬼臉，大聲說：“冤啊，比竇娥還冤！”第二天上課，我先用該同學(xué)的話導(dǎo)入，然后，要求學(xué)生談?wù)劯]娥究竟冤在何處？學(xué)生在微笑中欣然接受命題。曾聽過董一菲老師在杭州執(zhí)教的《我的空中樓閣》。上課進(jìn)行了十幾分鐘，突然停電，只好等來電了，再重新上。請(qǐng)看董老師又是怎樣改換導(dǎo)入的：其實(shí)自然很美的，我既愛杭州如赤道般熱烈的雨，也愛我的故鄉(xiāng)雪城田園般寧靜的雪，我愛這樣的水銀燈，也愛剛才的黑夜。這種根據(jù)對(duì)象不同，而迸發(fā)出的智慧火花，贏得了聽課教師的滿堂喝彩。

第二要重文本。文本是師生對(duì)話交流的平臺(tái)，是提高語言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)的憑借。蘇霍姆林斯基說過：“學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無熱情地把知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的交流。”而要使這種心靈交流持續(xù)長(zhǎng)久，教師自己先要讀懂文本，對(duì)文本中的重點(diǎn)難點(diǎn)應(yīng)了然于胸，然后根據(jù)學(xué)生實(shí)際，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)。“教什么永遠(yuǎn)比怎樣教重要。”例如《吶喊自序》，重點(diǎn)是理解寫作《吶喊》的緣由，我先用文字描繪小說集《吶喊》中的一個(gè)個(gè)人物形象，喚取學(xué)生的回憶，然后探討：魯迅先生為什么要描繪這樣一組人物形象呢？曾看一位名師執(zhí)教的《拿來主義》的教案，他先用著名作家馮驥才先生到法國(guó)訪問，在一次歡迎宴會(huì)上機(jī)智幽默的回答，再引出拿來主義。可謂切中肯綮。

第三要回歸語文。什么是語文？這是個(gè)在語文界爭(zhēng)論得最多的問題。盡管人們給語文冠以許多別名，也讓它負(fù)載許多功能。但語文就是語文，它姓語名文，它有自己學(xué)科的性質(zhì)、目標(biāo)、教材和教學(xué)原則，它不等于政治，也不等于倫理，更不等于美學(xué)。語文就是要回歸語言文化，從品味語言入手，探究語言所揭示的文化內(nèi)涵。如上《米洛斯的維納斯》，可以先分析“美”字入手，“羊大”謂美，再導(dǎo)入美的豐富多彩，最后講殘缺美。這就比一開始呈現(xiàn)維納斯的畫面，更容易引發(fā)學(xué)生的思考。方彥萍老師在“語文報(bào)杯”課堂教學(xué)大賽中執(zhí)教的《藥》，她的導(dǎo)入是摘取《藥》中描寫藥的文字，帶領(lǐng)學(xué)生在品味語言的同時(shí)，引發(fā)學(xué)生的思考：黑衣人撮著的是什么？往下滴的又是什么？以語言來調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀期待，沒有架空語言，渲染時(shí)代背景，呈現(xiàn)殺人場(chǎng)面。錢夢(mèng)龍先生在談到語文的人文性時(shí)說：“語文課程人文教育的最大特點(diǎn)是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’，這就和政治、歷史等課程的人文性的呈現(xiàn)方式有了明顯的區(qū)別。”那種拋開語文學(xué)科的特點(diǎn)，大張旗鼓地搞政治說教，還美其名曰“人文性”的導(dǎo)入，是與語文相背離的，是脫離語文的盆景，中看不中用。

夸美紐斯說過，“教學(xué)是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)”。要使這種愉快感始終流動(dòng)于課堂，就應(yīng)該根據(jù)語文課程的特點(diǎn)和實(shí)際情況采取相應(yīng)的教學(xué)措施，而導(dǎo)入無疑也是教學(xué)措施中的一種。適度的導(dǎo)入，就像一個(gè)清新的界面，能引發(fā)學(xué)生無窮的思考；就像一扇通向美的窗戶，能開啟學(xué)生的心智。蘇軾在稱贊西湖的美時(shí)，把西湖比作西子，我也想套用一下，把適度的導(dǎo)入比作西子，“欲把導(dǎo)入比西子，淡妝濃抹總相宜”。

蔣玉梅，教師，現(xiàn)居浙江溫嶺。