《蘭亭集序》求異

《蘭亭集序》，以其“飄如浮云，矯若驚龍”的“天下第一行書(shū)”和“文采飛揚(yáng)，清新灑脫”的“千古同悲之哲思”被選入人教社高中語(yǔ)文第二冊(cè)課本，對(duì)于中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，對(duì)于中學(xué)師生欣賞美書(shū)美文，都是一大幸事。由于教學(xué)過(guò)程中一些思考與課本及《教師教學(xué)用書(shū)》的某些理解相左，困惑不解，縈繞心頭，所以提出來(lái)就教于大方之家。

一、關(guān)于本文的主旨。《教師教學(xué)用書(shū)》上把其主旨?xì)w納為：“死生亦大矣”，批判了當(dāng)時(shí)士人的“一死生”、“齊彭殤”觀念，我認(rèn)為不妥。本文主旨可以概括為：“珍惜生命，珍惜現(xiàn)有的快樂(lè)生活。”

理由是：1.社會(huì)大環(huán)境所致。魏晉時(shí)期，由于曠日持久的分裂、動(dòng)蕩、混亂局面把民族矛盾、階級(jí)矛盾、統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)斗、戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫等等這些天災(zāi)人禍接連不斷地灑向全社會(huì)，死亡陰影籠罩一切，生存焦慮困擾人們。那些具有富足生活的士族階層不得不把生存意識(shí)放在首位，他們盡最大的可能首先保全自己的生命；盡管他們用“輕儒家入世、重道家出世”的似乎消極、悲觀、頹廢的生活態(tài)度對(duì)抗“生之無(wú)常，死之無(wú)奈”，但是那對(duì)抗的生活態(tài)度里分明潛藏著他們對(duì)人生和生命的執(zhí)著追求與深深留戀。作為士族階層一員的王羲之，應(yīng)該不能免于流俗，人生苦短、死亡恐懼也在他的思想觀念中占有不輕的分量。2.王羲之的詩(shī)文書(shū)信里時(shí)時(shí)流露出時(shí)光飛逝、生命短暫的哀嘆。我們來(lái)看看他在《蘭亭集》里的詩(shī)句：“代謝鱗次，忽焉以周”，“悠悠大象運(yùn)，輪轉(zhuǎn)無(wú)停際”“涉世若過(guò)客”，“形骸自脫落”，“合散固無(wú)常，修短無(wú)定始。造新不暫停，一往不再起。于今為神奇，信宿同塵滓。誰(shuí)能無(wú)此慨，散之在推理”……這些詩(shī)句，是王羲之在“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”面對(duì)良辰美景“信可樂(lè)”情況下的結(jié)晶。他的《誓墓文》里有“每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無(wú)日，憂及宗祀，豈在微身而已”之句。書(shū)信中有“忽然今年，感兼?zhèn)辞行模魏危∧魏危　敝洹＿@些詩(shī)句文句，無(wú)不表明了一個(gè)事實(shí)，那就是人生苦短、死亡恐懼的困擾在可敬可愛(ài)的王羲之《蘭亭集序》里不能不表現(xiàn)。3，《蘭亭集序》的結(jié)構(gòu)思路已經(jīng)彰顯主旨。全文三段，第一段結(jié)于一“樂(lè)”字，第二段結(jié)于一“痛”字，第三段應(yīng)該落在一“悲”字。其思路是，第一段記敘為之作序的事情，二三兩段解釋作序的原因和目的。結(jié)構(gòu)思路非常明晰。其結(jié)構(gòu)思路和思想內(nèi)容如下：

樂(lè)：（1）群賢畢至，歡聚蘭亭

（2）佳山美水，環(huán)境幽雅

（3）飲酒賦詩(shī)，暢敘幽情

（4）天朗氣清，日暖風(fēng)和

（5）仰觀俯察，游目騁懷

痛：（1）人生之樂(lè)，永不滿足

（2）美景不常，佳期難在

（3）生命長(zhǎng)短，取決自然、

（4）人生苦短，青春難留

悲：（1）人生苦短，古今無(wú)奈

（2）生命長(zhǎng)短，感受殊異

（3）古今而后，千古同悲

所敘之事，是“樂(lè)事”，而此等樂(lè)事，在偏安一隅的東晉士人眼里顯得多么難得，又是多么短暫；因而，面對(duì)良辰美景、賢友歡聚，這些高雅之士大都完全沉醉其中，甚至忘乎所以，《蘭亭集》里他們的詩(shī)句即是這種忘情的見(jiàn)證。如王徽之：“散懷山水，蕭然忘羈。”王玄之：“蕭散肆情志，酣暢豁滯憂。”謝安：“萬(wàn)殊混一理，安復(fù)覺(jué)彭殤。”現(xiàn)在想來(lái)，他們的快樂(lè)情景如在眼前，他們的快樂(lè)程度如撥心弦。由樂(lè)而痛而悲的構(gòu)架，不僅是人性固有的情感思維定勢(shì)，而且由來(lái)已久并繼續(xù)延續(xù)。所以，作為親自參與此忘情樂(lè)事而又被大家推舉作序的王羲之，面對(duì)此情此景，就不能不觸景生情，除了要把“序”寫(xiě)好，還必須“以申其志”（《晉書(shū)·王羲之傳》）；而這里的“志”，應(yīng)該是本文嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)思路所彰顯的“痛”、“悲”感慨，即“應(yīng)當(dāng)珍惜生命，珍惜現(xiàn)有的快樂(lè)生活”，古代如此，現(xiàn)在如此，將來(lái)也會(huì)如此！

二、關(guān)于第三段的語(yǔ)序。從本文結(jié)構(gòu)思路看，第三段應(yīng)結(jié)于一個(gè)“悲”字，而后必要地交代作序的目的和意義，即“列敘時(shí)人，錄其所述”，“后之覽者，亦將有感于斯文”。而“悲”的內(nèi)容應(yīng)該是：（1）生命短暫，古今無(wú)奈；（2）生命長(zhǎng)與短，對(duì)于樂(lè)的感受不同；（3）自古及今而后，都會(huì)產(chǎn)生人生苦短、快樂(lè)不足的慨嘆。這里的“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”之句，應(yīng)該是對(duì)于所“悲”內(nèi)容第三點(diǎn)的解釋語(yǔ)。理由是，1.這是由本文的整體結(jié)構(gòu)思路決定的，這個(gè)，上文已述。2.這是由本段結(jié)構(gòu)思路決定的，即進(jìn)一步解釋作序原因在于“悲”，把原因解釋清楚后，才自然點(diǎn)題，回應(yīng)到作序的目的。3.此文據(jù)傳系王羲之醉酒后作，從課本前彩頁(yè)唐代張承素摹本《蘭亭集序》上的墨點(diǎn)和增添文字推斷，“酒后”之說(shuō)應(yīng)該有道理；那么，酒后之作，是否也有語(yǔ)序之誤。當(dāng)然，此等珍寶，千余年來(lái)，無(wú)論書(shū)法還是文思，有口皆碑，后人不可造次；本人在此也只是就文提問(wèn)，無(wú)妄加斷言之膽，敬請(qǐng)大方之家思之。

三、關(guān)于通假字。本文第二段中的兩句“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。”其中，“悟言”一詞，課下注解為“坦誠(chéng)交談”；“趣舍”之“趣”，課下注解“趨，趨向，取向”。我以為不妥。“悟”字，應(yīng)該是“會(huì)晤”之“晤”。農(nóng)歷三月初三“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”的機(jī)會(huì)并不多，因此“悟言”應(yīng)該是朋友們“相見(jiàn)后暢談”；而“暢談”一意，在前句“取諸懷抱”里已經(jīng)蘊(yùn)涵了，所以，這里就不必在一個(gè)“悟”字上另作新解。“趣舍”之“趣”應(yīng)該是通“取”。這里的“取舍”是相對(duì)于上文“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”而言的，其言外之意是取“悟言一室之內(nèi)”便舍“放浪形骸之外”，相反亦然。這些高雅之士，面對(duì)良辰美景都用各自喜歡的方式，即“欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”。

鄭成，教師，現(xiàn)居湖北襄樊。