“象數派”與“義理派”

從漢代開始，儒者們撰寫了大量(約五六百種)的易傳、易注，對《易經》和原來的《易傳》進行解說。這么多新的易傳、易注說明儒者并不滿足于原來的解釋，他們要根據自己時代的特點，對《易經》和《易傳》重新進行解釋。后來儒者的解釋，就形成了易學，即關于《周易》的學問。清代儒者在編纂《四庫全書》時，把歷代易學家分為兩大派別，一是“象數派”，另一個是“義理派”。

象數派就是著重于通過《周易》卦象和有關數字解釋《周易》。這些解釋包括：一、卦象象征什么。《易傳·說卦傳》列舉了《周易》卦象象征的內容，大約有幾十項。其中乾卦象征天，坤象征地，坎象征水，離象征火，艮象征山，兌象征澤，巽象征風，震象征雷。漢代儒者進一步發展了卦象象征的內容，把象征的事物擴大到一百余種。除了沿用原有的象征思路之外，還從總體上讓卦象擔負象征自然事物和自然法則的任務。比如把卦象按照新的思路排列起來，讓他們擔負象征一年中氣候變遷的任務。他們讓坎、離、震、兌四卦象征冬夏春秋四季的氣候，讓其他六十卦每卦象征六又八十分之七天中的氣候狀況。六十卦象征的天數之和，就是全年365又四分之一天，從而構成所謂“卦氣說”。

二、卦象之間的關系。比如有的卦倒過來就是另外一卦，改變某卦的一爻，該卦就要變成另外一卦。于是，卦的組成，排列，以及相互變動的關系，就成了易學家們研究的重要內容。象數派易學家們認為，占到某一卦之所以是吉或者是兇，都不是偶然的，都是由于卦象所象征的內容，或者是它和其他卦象的關系決定的。所以在占到某一卦的時候，他們往往要通過這卦的象征，以及卦與卦之間那復雜的相互關系，來說明吉兇的原因。

然而，他們所說的內容往往互相矛盾。這是因為卦象被創造出來的時候，并不具備他們所說的內容。比如說，卦象本來只是占卜的符號，并不具有象征一年氣候變化的意義。現在讓卦象去象征氣候，一定有許多說不通的地方。卦象被創造的時候，也沒有考慮卦與卦之間都有什么關系。只是由于兩個符號六個一組組成六十四卦以后，由于符號的簡單整齊性質，它們之間自然形成了某種規則。從不同的角度觀察，就會發現不同的規則。漢代學者就發現了卦象之間許多不同的規則。隨著漢代的結束，這一派易學家的事業也衰落下去了。繼他們而起的，是新一派易學。后人把這一派稱為“義理派”。

最初義理派的代表人物，是魏代一個年輕的思想家王弼。他著重干發揮卦象所講的道理，而不著重于卦象之間的關系。他認為，卦象是表達某種意思的，明白了它的意思，就應該忘掉卦象。這就像人們用魚簍和獸夾的目的是抓魚和野獸的，抓住了魚和野獸，魚簍和獸夾就可以不要了。

王弼的主張得到了同時代人的贊同，也影響了后來易學發展的方向。和象數派一樣，義理派思想家發揮出來的思想，雖然是他們自己對《周易》的理解，但他們一定要說那就是作易的圣人的思想。至少是圣人所作的卦象、卦爻辭中就已經包含著的思想。也和象數派一樣，他們所說的道理，自然也不能一致。比如坤卦第五爻，卦辭是“黃裳元吉”。王弼說，這是由于女子或者臣下采取了柔順謙卑的態度，所以象征它們的陰曼雖然占據著陽爻才應該占據的、最尊貴的位置，所以也是吉利的。但是同樣是義理派代表的程頤卻說，陰只有安守本分，才會吉利。現在它占據著陽爻的位置，“元吉”的意思其實是不吉利。

類似的分歧非常之多，于是引起宋代大儒朱熹的抗議。他說，《周易》中哪里有人們所說的許多意思!盡管你們可以說得天花亂墜，但不是《周易》本來的意思。為了糾正這樣的風氣，他把自己解釋《周易》的著作叫做《周易本義》。從現在的觀點看來，朱熹的方向是正確的，但是由于各種因素的限制，他的“本義”中仍然有許多是后來才有的、實際是他自己發揮出來的意思。

那么，這些思想家對《周易》的解說是不是就沒有意義了呢?不是的。正由于他們不是去追求《周易》的本來意義，而是借題發揮，才會有不斷發展著的新的思想出現。而這些新的思想，構成了中國古代智慧發展的重要內容，是傳統文化中的寶貴財富。

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