當和尚遇到鉆石

得知我在讀《當和尚遇到鉆石》這本書 ， 常有人跑過來跟我說這本書非常棒 ; 也有人直言越讀越累 ; 還有好事者問我這本書究竟說了什么——我當時的反應是 ， 不知道該怎么反應。這種感覺類似讀畢《心經》。不過寥寥百余來字 ， 但真要評說卻又無從說起 : 好像全看明白了 ， 又似乎什么都不懂。

作者麥克爾 · 羅奇格西的年紀讓人不大敢猜 ， 因為我知道他是用了 22 年時間成為第一個拿到佛學博士學位的美國人 ， 而后又在鉆石行業從業多年 ， 但看起來并不顯老。

羅奇格西之前是普林斯頓大學的優等生 ， 接受過總統親自頒發的總統學術大獎章 ; 之后是安鼎國際公司的副總裁 ， 經手的鉆石無數。風馬牛不相及的身份之間的過渡 ， 源于他在比丘訓練時期受到上師肯恩仁波切啟發性的開示。

羅奇格西沒有“還俗”， 時至今日一直是受戒的佛教僧人 ， 他會在炎炎夏日堅持西裝革履 ， 因為他的上師要求他在日常儀容中也要不斷提示自己是個修行者 ; 不論出差到何方 ， 只要美國東海岸的下午 1點一到 ， 他就感覺饑腸轆轆 ， 因為“偏巴湯”(PenPa Tang， 西藏佛教安頓日子的修行方式 ) 把他的時間安排得井然有序 ， 而他要恪守的 ， 是一旦確定下來之后的“每天”。

羅奇格西研讀得最精深的佛教經典是 Ary a Vajra Chedada Nama Prajnya Paramita Mahayana Sutra。梵文叫做《名為尊貴能斷的金剛大乘般若波羅蜜多經》， 中文叫做《金剛經》。他做了一件事情就是捧著《金剛經》進入了他靈修時所見到的“金剛石”——鉆石行業 ， 并依據佛教教義來理解和進行商業運作。

羅奇格西說 ， 無論是古老的西藏智慧還是商業活動 ， 乃至推廣到人類所有的努力 ， 都是為了充裕自己的生命 ， 達到內在與外在的豐盈。他的這一本書就想為了解說三個原則 : 第一個 ， 做生意就要成功 ， 就得賺錢。在佛教教義里 ， 金錢本身沒有罪過 ， 擁有較多資源的人比較少資源的人更能廣行方便 ， 問題是以什么方式賺錢 ， 以及我們用什么樣的態度去面對它 ; 第二個 ， 我們應該能夠享用金錢 ， 創造財富的過程不應使我們身心疲憊 ; 第三個 ， 一項事業就像一個人生 ， 都有盡頭 ， 而我們要做的是在過程之中和之后 ， 為這個世界帶來些許改變。

萬物潛能似金剛

羅奇格西在講述潛能的時候隨手拿起一支筆發問 :“這是什么 ?”“筆。”“你確定它是筆嗎 ?”我遲疑了一下 ， 還是一口咬定。

羅奇格西笑了 :“你覺得它是筆 ， 因為你用它來寫字。”但是他馬上話鋒一轉 :“那么如果把這支筆放在一只狗面前 ， 狗會覺得它是筆嗎 ?”誠然 ， 狗不會用筆來寫字 ， 它也許嗅一嗅就走開了 ，也許像骨頭那樣叼著玩跑開了 ， 那么 ， 筆對于狗而言就是骨頭狀的玩具。如果是忙著做沙子城堡的孩童 ， 那么筆對于他們就更像是掘沙土的工具。甚至同一個人既可以用筆來寫字 ， 也可以寫完后用筆來鎮紙。但在種種不同的場景中 ， 筆本身沒有改變 ， 沒有多一分 ， 也沒有少一分 ， 卻扮演著不同的功用 ， 這就是筆作為一個事物的潛能。

這就是“空”， 它不是“無”， 也不是黑洞。“空”的意思是 : 所有事物都有利有弊 ， 有好有壞 ， 這就是事物的潛能。今天加薪了 ， 明天被炒了 ， 本身沒有好壞對錯 ， 我們覺得這個好、那個不好 ， 是從我們各自的感知角度來認知。從一支筆、一本書到一個人、一件事 ， 蘊涵萬千變化的潛能無窮無盡 ，而我們所能觀測到的 ， 總是這個事物在這個階段的這個形態——甚至往往不是全面的形態。

為什么會有人一看到這個書名就嚇一跳呢( 這也是為什么用這個書名去吸引眼球的原因 )?因為似乎和尚與鉆石根本看起來就是兩個世界的 ，似乎追求精神生活的人就不該擁有物質財富。但你隨便翻開哪一本佛教經典 ， 都找不到明文訓示當和尚就只能托缽化緣 ， 就只能灑掃庭院 ， 晨鐘暮鼓。其實佛法如同世法 ，“離世修佛法 ， 猶如覓兔角。”只是原來我們不知道和尚的潛能可以抵達鉆石商界而已。

我們不知道 ， 并不代表不可行。以前有個調皮的小男孩不聽大人話 ， 堅持把蘋果橫切開 ， 才發現蘋果的心是一個又一個小星星疊在一起 ; 而我們也不一定要學哥倫布遠渡重洋去發現新大陸 ，我們遠可以觀察自己的潛能 : 哦 ， 我們還可以這樣啊。

書中說 :“平心而論 ， 鉆石根本一文不值。” 作者認為鉆石并不比碎石來得高級 ， 但因為在經濟世界中扮演了舉足輕重的角色 ， 是世界上唯一和最佳的碳鋼削磨工具 ， 完全是因為鉆石的尋找和雕琢太費人工 ， 所以價格昂貴。萬物潛能似金剛的說法 ，是基于兩者之間的幾個共同性 : 純鉆是最接近完全透明的物質 ， 成功潛能就像是圍繞在我們左右的鉆石墻一樣 ， 如果駕馭得當 ， 便會是獲得個人與事業成功的源頭 ， 但是我們卻無法看見它 ; 鉆石還是宇宙間最堅硬的物質 ， 和事物的潛能一樣 ， 也需要彼此的雕琢 ; 另外因為鉆石的堅硬度接近于絕對性 ，而萬物的潛能本質亦為絕對。

說到潛能 ， 一個有意思的事實是 : 鉆石與鉛筆都是簡單的碳鍵組合 ， 但是鉛筆寫在紙上時筆芯的碳原子會一層層剝落 ， 散落在紙上形成字跡 ;然而鉆石的碳鍵結合不管在哪一個面向都是完美地對稱著 ， 使結果不致松散 ， 也成就了鉆石成為我們所知道的最堅硬的物質。

所以佛陀曾經說 :“你可以把它稱為一本書 ，也可以把它當做一本書 ， 因為它從來不是一本書。”回到開頭的話題 ， 你可以把《當和尚遇到鉆石》當做一本受益無窮的書 ， 也可以認定這是本消磨時光甚至是徒增煩惱的讀物 ， 正因為它本身根本就沒有好壞。你甚至可以質疑這究竟是不是本書。

心之銘印

在古老深奧的西藏智能里 ，“空”是隱藏的無上潛能 ， 它本身沒有特質 ， 如同空白的屏幕 ， 但是不同的人卻在這個屏幕中看到不同的景象。我們看待事物的方法其實源自我們本身。你認做開心果的那個同事可能是別人那里的討厭鬼 ， 你看著老板兇神惡煞一般 ， 仿佛他的屏幕上天天播放恐怖片 ， 但對他的家人而言他卻是經典浪漫大片。

為什么看待同一個人卻有如此不同的感受 ?這是因為每個人的“心之銘印”(imprint) 不同 ，漢傳佛教中經常稱之為“業”。這些“好”、“壞” 感受的銘印有三種不同的植入方式 : 無論何時 ， 當我們行動 ( 身 )、說話 ( 語 )、思考 ( 意 ) 的時候 ， 就植入了銘印 ( 身、語、意的種子 )。那臺嵌在我們內部的錄像機 ， 也就是我們的心 ， 全天候開機 ; 心的某一個層面持續地錄下經由我們的眼睛或耳朵以及包括思想本身等身體其他部分的“鏡頭”所感知的每一件事情。

心之銘印與事物現在狀態存在因果關系 ， 好比現在的成熟橡樹 ，當初都是幾克重的橡子。銘印一旦植入于心 ， 必然產生某種感受 ， 沒有一個銘印是自己不起任何作用的。當銘印停留在潛意識里時 ， 它是在量變增長。停留時間越長 ， 業力越強。例如你一看到老板跟你說話是有意羞辱你 ， 那是因為你在之前就曾經聽到、看到了類似的情形 ，當時的銘印已經讓你產生了感受和判斷。

西藏人說 ， 當大多數人走進一個有著 10 個人的房間 ， 我們發現自己非常喜歡其中 3 個人 ， 非常不喜歡另外 3 個人 ， 至于剩下的 4 個人 ， 我們既不喜歡也不討厭。如果我們再進入一個有著 10 個人的房間 ，結果也是一樣。我們習慣了喜歡某些人、疏離另一些人 ， 也習慣了彼此炫耀光芒。

不久前看到林清玄也有一篇寫鉆石的文章。原來鉆石剛雕琢出來容易彼此爭奪光芒 ， 是為“賊光”， 放久了以后這些光開始變得柔和 ，不光不爭搶 ， 還會彼此烘托。這時候的鉆石 ， 放在殿堂不會覺得暗淡偏執 ， 放在陋室中光芒也不會過于妖艷 ， 所謂“賊光消失 ， 寶光漸起”。真正純凈的心之銘印 ， 那些身、語、意的種子 ， 是要指引你去彼此成全的一條道路。雖然 ， 這常常與人的本性相違背。羅奇格西說對待那些討厭鬼最好的方法是饒恕他 ( 她 )。如果對方打擊你 ， 你打擊對方 ，他 ( 她 ) 又再次打擊你 ， 你只會覺得這個人越來越討厭 ， 卻又無從擺脫 ，這就是佛教八大苦中的“怨憎會”。但如果嘗試去和解與寬恕 ， 要么你會發現那人不再討厭了 ， 要么那人會很快調離。

“這不是外在現實世界起的作用。事實上根本沒有這回事。我們心中的銘印才是問題的癥結。切勿從你身處的企業向外尋求另一個更加健全的企業 ， 你必須改變自己的銘印 ， 使用強有力的道德邏輯嚴格地培養誠實正直的人格 ， 然后坐賞企業的轉變。你的新銘印促成了企業的改變 ; 逃離一個惡劣的環境其實于事無補。”

蔣巴法、六時書與死亡冥想

蔣巴是一位年輕的西藏僧人 ， 也是一個廚子。當訪客出現在緊鄰主持房間的小小廚房時 ， 他便開始修煉蔣巴法。他對著你修持 ， 而你渾然不覺。但當你下一次再出現的時候 ， 你將發現 ，還沒等你開口 ， 他已經把你最喜愛的飲料食物放在你面前了。

其實在你上一次造訪的時候 ， 蔣巴一邊在廚房穿梭 ， 一邊注視著你的眼睛以及肢體語言 : 進門時你的眼光是否停留在爐上的水壺上 ? 當他觸碰冰箱把手的時候 ， 你的眼中是否流露遲疑之色 ? 桌上有碟糖果 ， 較遠的地方放了碟餅干 ， 爐上燉著湯 ， 你的眼神常常走向哪一種食物 ? 簡而言之 ， 蔣巴法就是學習如何敏銳地觀察其他人的需要與喜好 ， 也是自他交換的第一個步驟 ， 讓我們把專注于自我中抽離出來 ， 開始關心他人。它也在你的心中植入了最強大和最具利益的銘印。

六時書 ， 即“一天六次”的追蹤記錄系統 ， 在西藏被稱為“吞讀”(tundruk)。你需要去買一本可以塞進口袋、用以規劃每天行程的日志。從目前碰到的幾個商業問題中摘取最切身的三個問題 ， 把幾頁日志分為 6 個框框 ， 然后在前 3 個框框里分別寫下幾個字 ， 提醒自己解決每一個問題的方法。在第 4 至第 6 個框框內重復這一步驟。

前 3 個框框在中午前使用 ， 后 3 個在中午后使用。每天上班前檢查第一個框框內的解決方法 ， 例如你的問題是覺得公司內外的人都在欺騙你 ， 解決的方法是小心翼翼避免傲慢和病態地渴望別人的認可。你所要記錄的必須簡練具體 ， 比如 ，“下午 3 點 15 分 ， 我走到蘇珊的位子旁 ， 感謝她過去 6 個月來默默把存貨盤點表整理得如此妥善”， 而不是“在公司我是一個正派的好人”。一天中大約每隔兩小時記錄一次。六時書不是為了讓你愧疚 ， 你只是記錄一天身、語、意的行為。但是通過追蹤記錄 ， 你不知不覺地脫胎換骨 ， 一段時間后就會產生令人驚訝的效果。

在西藏寺院中還有一種修持法門稱為“死亡冥想”(Death Meditation)。設想一下 ， 如果今晚即是大限來臨之時 ， 你會如何度過余生 ? 也許你的腦中立即浮現出一些想法 ， 你會去嘗試特技跳傘 ， 或者買最昂貴的票去看百老匯的演出——反正今晚就要死了 ， 就算有點兒瘋狂危險 ， 又怎么樣呢 ? 死亡冥想的概念是為你打開一條迅速省事、能夠達成目標的方法。你真的需要三四十雙鞋嗎 ? 你真會因為一句話、一件小事就宣布與你最要好的同事朋友分道揚鑣嗎 ? 如果每一天你能夠從事一些你認為十分重要的工作 ， 那么少賺一些錢也是值得的。

欄目編輯 : 王舒婧 wangshujing@cbnet.com.cn