技術哲學視野下教育技術價值體系分析

【摘要】隨著教育技術基本理論研究的不斷深入，教育技術價值問題逐漸成為人們關注的焦點。借鑒技術哲學的研究成果對教育技術價值及其體系進行一次系統的審視，依據技術的兩種屬性探討教育技術價值及其體系，分析教育技術外在價值引發的教育技術應用倫理問題及其解決辦法。

【關鍵詞】教育技術；教育技術價值；教育技術價值體系

【中圖分類號】G40–057 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009—8097 (2008) 04—0022—04

從上個世紀初電化教育傳入我國到現代教育技術的廣泛運用，教育技術在我國已經有80年的歷史了。在這80年里，教育技術從一個不受人重視的學科發展到教育改革的“制高點”，學科地位不斷提升。與此同時，教育技術領域研究逐漸暴露出新的問題，對教育技術學科的發展提出了新的要求。

目前，教育技術基本理論研究的落后，成為教育技術發展的瓶頸，而教育技術哲學層面研究的不足，常常成為人們質疑教育技術學科存在價值的依據。教育技術具有什么樣的價值呢？如何理解教育技術的價值，如何解決教育技術的價值問題呢？

從已有研究成果來看，教育技術定位于技術，教育技術學定位于教育學是人們普遍認可的。因此，具有普遍性的技術哲學對教育技術哲學具有指導作用，技術價值研究對教育技術價值研究具有方向性作用。

一 技術價值的論爭

1 技術價值中立說

技術價值中立說可以追溯到亞里士多德。亞里士多德認為，技術是自然之物，自身不具有目的性，技術只作為達到目的手段，自身并無善惡之分。此后這一觀點廣為流行。

技術價值中立說認為，技術與政治、倫理等無涉，所有技術領域都是價值中立的，它是一種達到目的的中性手段或工具體系。即使技術運用后產生不良后果，技術也無可指責。技術可以用于善的目的，也可以為惡的目的服務，或同時應用于這兩方面。它不是由技術本身來決定的，而是由外部因素強加于它的。

技術中立者得出支持自己論點的四個論據：（1）技術作為一種純粹手段，可以被應用于任何目的。技術的中立性是指技術作為工具手段的中立性，它與它所服務的價值目的只具有或然相關性。（2）技術與政治無涉。機床、機車、計算機這些工具對任何社會都是有用的，它們與社會和政治因素無關。（3）技術對于社會價值的中立性根源于技術的理性特征及其所體現的真理普遍性。技術所依據的原理對任何社會都能發揮出作用。（4）技術的普遍性意味著同一度量標準可以應用于不同的社會背景。在不同的社會制度中，技術都可以提高其勞動生產率，而且技術的評價與選擇的標準也是相同的。[1]

技術中性論的觀點與技術樂觀主義的觀點相一致，是工業革命以來占主導地位的重要觀點，其理論基點在于手段和目的的分離。這種觀點為多數技術專家所認可，他們只說自己的創造性活動既不好也不壞，承認正確與否，而不干涉價值判斷。

技術價值中性論流行既有歷史的原因，也有現代認識論的原因。早期哲學家并不關心技術，忽視了技術的意義，把技術僅僅當作一種工具。現代認識論由于割斷了事實與價值、手段與目的之間的聯系，只關注了技術的自然屬性忽視了技術的社會屬性。馬克#8226;薩丁指出：[2]“機械論世界觀慫恿我們跟自身和肉體一刀兩斷；除物質之外，他還割斷了我們同現實其他方面的聯系；它使我們崇拜機器和技術；它導致了人類標準的抹殺，‘技術’不過意味著毀滅而已；它使我們忘記了在所有這些‘客觀’事實具備之中，他都割斷了手段與目的之間的聯系”。

技術價值中性說的部分觀點是正確的。當人們關注機器、設備的基本結構及其工作原理時，所用的知識和工作原理適用于不同時間、地點下的不同社會，具有普遍的有效性，然而考察人類的技術活動（包括技術的設計、開發、使用、管理、評價以及其象征意義）時，就會發現：貌似價值中立的技術背后隱含了人與人、人與自然之間的關系，具有豐富的價值內涵。正如馬克思所說：技術展現了人對自然的能動關系，展現了他的生活生產的直接過程，因而也展現了他的社會生活關系及由它而產生的文化表現，“工藝學會揭示出人對自然的能動關系，人的生活的直接生產過程，以及人的社會生活條件和由此產生的精神觀念的直接生產過程”[3]。技術價值中立說的失誤在于把技術看成是脫離了社會現實的一種超歷史、超現實的東西，忽視了技術的社會屬性，忽視了技術是人類的創造性活動成果，忽視了技術是人類理性的產物、文化的產物。

2 技術價值負載說

技術價值負載說認為技術并不是一種中性的方法和手段，而是特定社會中人的價值的一種載體，因而“其在內容和形式上都體現著政治、文化和倫理的豐富內涵，體現著當時社會的價值觀”。[4]

技術不僅僅是具體的工具、設備等物質，它還包括利用工具、設備等物質的手段及方法、知識和各種活動程序的總和。發明者的價值觀、意志、信仰等在技術的設計、開發、管理使用等過程中滲入到技術中，將根源于社會的普遍性的標準納入技術之中，這已經成為技術價值負載說的主要立論根據。

技術哲學家斯塔迪梅爾[5]從技術和社會之間的關系角度明確指出：“脫離了它的人類背景，技術就不能得到完整意義上的理解。人類社會并不是一個裝著文化上中性的人造物的包裹。那些設計、接受和維持技術的人的價值觀與世界觀、聰明和愚蠢、傾向和既得利益必將體現在技術的身上。”

路易斯和卡西爾把技術看成是文化的組成部分，是一種技術文化。技術文化的提法意味著：（1）技術是以“技術文化”的角色存在于文化之中的，文化以技術為基礎，文化對技術的發展進行宏觀調控；（2）沒有離開技術的文化，也沒有離開文化的技術，二者對立統一；（3）技術與文化通過互動機制形成了技術文化系統。

法蘭克福學派把對技術的批判作為社會批判理論的核心。在他們看來，技術的本性是和資本及其統治密切相關的。科學、技術不僅是生產力，更是意識形態。馬爾庫塞認為，在當代工業社會的極權主義面前，技術不可能獨立于社會使用。技術總是一種社會的設計，人和事物的一切都被統治階級進行設計。統治階級的特殊目的和利益并不是外在地強加于技術，而是在其被設想、發明時就已進入了技術機構本身。

按照馬克思的辯證唯物觀，事物不是一種孤立的東西，事物是特定社會、特定時間下的產物。技術作為一種人類的創造物，絕不是某種孤立的東西，它總是社會的、歷史的技術，任何技術的產生和發展都離不開特定的社會條件。馬克思在《德意志意識形態》中指出：正是人的需要構成技術產生的根本動力；正是技術在生產中的廣泛應用，激發了人的新的需要，進一步推動了技術的發展。技術活動是人有目的的活動，承載了人的價值觀和利益要求，是人追求更合理的生活和更有意義的存在的最基本的方式和方法。

3 技術的社會屬性和自然屬性

技術作為人類的創造物，是具有價值負載的人創實體。技術包含著主觀性的東西，沒有人的目的、愿望或意志就不可能有技術。另一方面，技術也要受客觀因素制約，僅僅依據主觀性也不能產生出技術。

如果把技術和自然、技術和社會之間的關系作為技術的“質”或 “屬性”來看，技術應該包含兩個最基本的“質”和“屬性”，即自然屬性和社會屬性，即技術具有的“二重性”。

拉普在談到技術的二重性時指出，任何技術的產生和發展都必須以合規律性和合目的性的統一為前提。一方面指令性假說（合規律性）說明在規定性的條件下要實現一定的目標應該如何去做；另一方面技術的使用還要解決具體的問題（合目的性）。

技術的自然屬性主要表現在以下三個方面：“首先表現在任何技術的產生與發明都不能脫離自然物的客觀實在性，人不是在“自在自然”之外去從事技術活動，而是在自然界所提供的客觀物質條件基礎上來展示自己的本質力量、做出發明和創造。其次，技術活動在很大程度上是一個自然過程，如煤燃燒產生熱能、熱能轉化為機械能和電能，以及核能轉化為電能，這期間雖有人的參與，但又都是自然過程，是自然的必然性，是由天然自然的規律性所決定的。第三，任何技術的結果也是自然的，它在給人帶來利益的同時也會帶來損害。”[6]

技術的社會屬性是技術的人性方面，它是人的本質力量的外化。“首先，任何技術的目的都不是天然自然所固有的，而是生活于特定社會中的人所賦予的。……其次，技術的社會屬性還表現為無論是技術的設計、發明、改進還是應用等環節，都是人的一種社會活動，是人類自我表達的一種形式，是人用以實現自身目的的一種方式，因而負荷著人的價值觀等因素。”[7]

技術的二重性表明，僅僅依靠自然的規律性，自然界并不能自然而然地演化出蒸汽機、電子計算機等機械化設備，同時人的技術活動也要受到自然規律的制約，不能構建空中樓閣。技術是客觀規律和人的目的的統一，是人的能動性和受動性的統一。技術的自然屬性和社會屬性是技術本身所固有的、不可分割的兩種屬性。“廣義上認為：技術=自然規律性+人的目的性運用”。[8]

4 技術的內在價值和外在價值

技術的內在價值：技術的自然屬性要求技術符合一定的自然規律，這決定了技術的內在價值，主要表現在技術產品的效用性，技術原理的科學性，技術操作的規范性，技術存在的客觀性方面。這些客觀特性不會因為國家，民族，文化和政治制度的差異而有所不同，只要技術符合自然規律就具有這些特性。

技術的外在價值。技術的社會屬性決定技術總是服務于一定的社會目的，滿足一定的社會需求，這就決定了技術滿足人類需求的外在價值。從這個意義上將，技術外在價值必須通過與主體發生關系，滿足主體的需要，達到主體的目的來體現。

二 教育技術的價值體系及其界定

教育技術是技術的一個分支，有關技術的哲學研究對教育技術研究具有指導意義。借鑒技術價值負載說及技術的二重性可以分析教育技術的價值負載和教育技術的價值體系。

1 教育技術的價值體系

教育技術先天帶有了技術的基本特征。由技術二重性可以分析出教育技術具有內在價值和外在價值。教育技術的內在價值由其的自然特性決定，包括教育技術原理的科學性、有效性及效率性。教育技術原理的科學性是指教育技術應用過程、應用方法及其所依賴的原理是客觀的，適用于不同時間、地點下的不同社會，具有普遍性；教育技術的有效性是指教育技術能夠解決教育、教學中的問題，是科學操作的必然結果；教育技術的效率性是指教育技術能夠高效的解決教育、教學中存在的問題。教育技術的有效性及其效率性是教育技術內在價值的根本，教育技術原理的科學性是教育技術內在價值得以實現的依據。教育技術的內在價值不會因為國家，民族，文化和政治制度的差異而有所不同，只要具備必要的條件就可以實現，具有普遍性。

教育技術的外在價值由其在社會屬性決定，是蘊涵在教育技術實體及其使用過程之中的。教育技術作為社會系統中的一個子系統，除自身之外的其它社會系統構成了它的外部環境，教育技術系統的價值就是看它是否滿足了外部環境的要求，同時教育技術要想能夠長期存在就不能缺乏外部環境提供維系系統穩定運行的物質條件和人力資源。缺乏外部環境的需求和支持，教育技術系統將無法運行。因此教育技術必須滿足社會系統以及各子系統對教育、教學的需求，解決教育、教學中的問題，幫助人們實現特定的教育目的。教育技術利用其內在的科學性、有效性，高效完成社會系統及各子系統教育教學需求時，教育技術在社會系統中實現了其外在價值。

2 教育技術價值的界定

通過上面的分析，可以認為教育技術的價值體系包括教育技術的內在價值和教育技術的外在價值。但是什么是教育技術的價值呢？當人們探討事物的價值時，最少要對兩個基本問題進行審視；一個是價值主體；一個是價值客體。價值主體是以主觀性存在的，是對價值客體進行評價的主體。價值客體一般是一種客觀存在的、具體的事物。同時也要看到，事物的價值不是一成不變的，它要受到特定的時間、地點社會的制約。

結合教育技術的價值體系以及教育技術在我國發展的實際情況，可以對教育技術的價值如下界定：教育技術的價值是指教育技術作為社會系統中的一種客體，對個體主體和社會主體的發展需要的一定程度的滿足。

上述定義的基本內涵是：

第一，教育技術價值體系中的主體可以分為兩類，即個體主體和社會主體。前者主要指受教育者和教育者。后者主要是指社會系統中的政治、經濟、文化、科技等子系統，相對于教育技術系統來說，它們可稱為非教育技術系統。教育技術價值的基本表現方式即教育技術對個體主體和社會主體發展需要的一定程度的滿足。

第二，教育技術價值體系中的客體是指整個教育技術系統。如果教育技術作為一種活動來理解，它的價值主要表現為對受教育者身心發展需要的滿足和教育者工作上的有效性，這種價值是教育技術的本體價值，亦即教育技術的內在價值。如果把教育技術作為一種社會現象來理解時，它的價值主要表現為對非教育技術系統的發展需要的滿足，這種價值是教育技術的外在價值。

第三，教育技術價值體系的主體和客體都處于發展變化之中，導致教育技術價值具有一定的動態性。教育技術價值不僅表現在教育滿足個體主體和社會主體在現實條件下的需要，而且還表現在滿足二者未來發展的需要。

三 教育技術的價值負載與教育技術應用中的倫理問題

在教育技術領域，似乎很少有人考慮“為什么”要使用教育技術，更多的人考慮的是“怎樣”使用教育技術，一大批教育技術工作人員只是為了應付工作。正是教育技術研究及產品推廣人員缺乏對教育技術應用目的的正確認識，帶著不同的目的從事其工作，引發了教育技術實踐及應用中不合道德規范的現象發生。

目前，教師教育技術能力薄弱是我國教師能力的現狀，得心應手的使用教育技術的教師仍然較少。因此經營教育技術產品的企業和具有較高教育技術能力的教師和信息技術能力的人員，具有一定的壟斷地位。由于技術壟斷，教育技術從業人員從教育技術產品開發和應用中謀取利益，主要表現在：（1）針對不同的教師和學生提供不同的服務；（2）收取高額的課件、課堂實錄制作費用；（3）傳播盜版軟件及其制品等等。另外，一些從事教育技術產品推廣的企業片面追求“經濟效益”，為降低成本，不惜以過時的劣質資源充當優質資源。這些現象根源于教育技術工作者片面追求教育技術應用的外在價值，牟取個人私利，嚴重影響了從業人員的綜合形象。

教育技術不是一種中立于社會之外的技術，教育技術工作者也不是獨立于社會之外的孤立之人，社會及教育技術工作者的價值取向引導著人們教育技術的運用，教育技術的運用直接影響著人們的教育活動。因此缺乏正確的價值取向必然會給教育技術的運用和教育活動帶來消極影響。因此，規范教育技術應用行為及應用方法，是教育技術學科及其事業持續發展的必要手段。

四 小結

借鑒技術哲學的研究成果可以發現，教育技術并不是一種目的和手段完全分離的事物，教育技術中蘊含了有關社會文化、社會發展的多種因素。教育技術價值體系包括教育技術的內在價值和外在價值，教育技術利用其內在的科學性、有效性，高效完成社會系統及各子系統教育教學需求時，教育技術實現了其在社會系統中價值。教育技術內在價值是教育技術外在價值得以實現的基礎，教育技術的外在價值是教育技術長期穩定發展必不可少的條件。

在本文中并沒有涉及到社會文化、社會發展等因素對教育技術的發展起到哪些制約和促進作用，有待進一步深入研究。本文只作借鑒技術哲學研究成果來探討教育技術基本問題的一種大膽嘗試，有待專家、學者們批評指正！

參考文獻

[1]F#8226;拉普.技術哲學論[M].沈陽:遼寧科學技術出版社，1986:102.

[2]J#8226;里夫金.熵:一種新的世界觀[M].上海:上海譯文出版社，1987:194.

[3]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京:人民出版社，1975:410.

[4] [6][7][8] 許良.技術哲學[M]，上海:復旦大學出版社，2004.

[5]高亮華.人文主義視野中的技術[M]，中國社會科學出版社，1996:14-15.