蔣帝信仰探微

中國是一個(gè)多信仰的國家，宗教發(fā)達(dá)。各家開山立派，談經(jīng)講法!解玄寄暢，對(duì)中國古代社會(huì)形成很大影響。諸多宗教中，只有道教是中國本土生成。具有鮮明的漢族特色。道教以其駁雜的信仰、光怪陸離的科儀齋醮、巨大的包容性，成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。道教神仙體系紛繁復(fù)雜，等級(jí)森嚴(yán)，既有歷史上對(duì)道教發(fā)展做過杰出貢獻(xiàn)，死后被尊為真人、真君的高道，也有傳說中的神仙、仙君，還有很多煊赫一時(shí)，但后來祀典撤銷、漸趨無聞的地方神祗，不管他們生前如何，只要不是佛教僧侶，都會(huì)被歸入道家。元明時(shí)成書的《三教搜神大全》中所記載的蔣莊武帝蔣子文就是這樣一位地方神。

據(jù)《太平御覽》、《太平廣記》記載，蔣帝信仰起源于三國時(shí)期的吳國。在東晉干寶所著《搜神記》中已有完整記敘蔣帝故事的志怪小說。他原為漢末秣陵尉，因剿賊在鐘山被害。死后又現(xiàn)，稱自己當(dāng)為土地神，并用瘟疫、蟲災(zāi)、火災(zāi)等迫使孫權(quán)封其為中都侯，加印綬，立廟，改鐘山為蔣山以表其靈，但言語怪誕，不足為文獻(xiàn)所征。然而結(jié)合史書考稽，其實(shí)還是可以尋出一些線索的。蔣帝故事形成有一個(gè)過程，其中所涉災(zāi)異很可能就在孫吳時(shí)所發(fā)生過。孫權(quán)之世水患頻仍，尚未涉及《搜神記》所謂的蟲災(zāi)和火災(zāi)。而孫亮、孫休、孫皓時(shí)皆有大火發(fā)生，其中孫亮建興元年十二月，武昌端門火災(zāi)，禍及內(nèi)殿門，也正與“火災(zāi)大發(fā)。一日數(shù)十處。火及公宮”相合。由此可以看出，這些發(fā)生在宮廷的災(zāi)禍很可能為蔣帝故事的形成提供了十分豐富的素材。《搜神記》中所載因由也并不是空穴來風(fēng)，極有可能是時(shí)人與后人將那些災(zāi)異排比綜合附會(huì)到蔣帝身上，形成神話。自從蔣帝取得封建帝王崇祀之后，國家和社會(huì)又賦予其更為重要的角色和作用，他一次次在鐘山“顯靈”，逐漸被蒙上了厚重的神話色彩，其地位和職能也驟然上升，一個(gè)人造神祗漸漸地趁著東吳、南朝離亂破碎登上了國家的最高神壇。

蔣帝鐘山顯靈只是為他的出場提供了一次預(yù)演，真正使蔣帝名聲大噪的據(jù)說是前秦苻堅(jiān)南侵東晉時(shí)，蔣帝顯靈幻化，八公山上草木皆兵，護(hù)佑晉軍取得淝水之戰(zhàn)的勝利。通過對(duì)淝水之戰(zhàn)作戰(zhàn)過程的分析，我們當(dāng)然可以判斷那是附會(huì)夸大之語，但從南朝帝王對(duì)蔣帝的迭加封贈(zèng)上不難看出其在眾神袱中的獨(dú)特地位和被倚重的程度。南朝是中國經(jīng)所漢末三國近百年混戰(zhàn)后又一次長時(shí)間南北分裂與對(duì)峙的時(shí)期，所謂“天未悔禍，夷丑薦臻南夏崩騰，西京蕩覆。群胡孔熾，藉亂乘間，推納藩枝，盜假神器”(《陳書》卷一《本紀(jì)》)南北方人民都希望得到一個(gè)較為安定的生活環(huán)境，尤其是處于弱勢(shì)中的南方漢族人民在階級(jí)矛盾和民族矛盾的雙重壓迫下更是渴求穩(wěn)定。對(duì)統(tǒng)治者來講，恢復(fù)中原故土已經(jīng)無能為力，面對(duì)北方“索虜”的欺凌也只能做，些無意義的抵抗，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的相互傾輒和人民群眾的武力反抗使他們焦頭爛額。在內(nèi)外交困的險(xiǎn)境中只能創(chuàng)造一個(gè)全能的神來保護(hù)政權(quán)的安定和社會(huì)的平穩(wěn)。南北朝時(shí)期中國宗教特別興盛，南北方均有大規(guī)模的崇佛通道活動(dòng)，玄學(xué)流行，佛道大盛，傳統(tǒng)的儒學(xué)在動(dòng)蕩的社會(huì)中顯得蒼白無力，因?yàn)樗咽チ溯o弼政權(quán)、控制思想的社會(huì)基礎(chǔ)。在漢代儒家往往扮演著一個(gè)社會(huì)支柱的角色，如同家庭對(duì)子女的保護(hù)一樣，然而此時(shí)“一個(gè)人一旦發(fā)現(xiàn)父母并不是全能的保護(hù)者的時(shí)候，不免會(huì)發(fā)生一種深切地恐慌。這恐慌多少是需要一個(gè)上帝來代替父母的根據(jù)”(費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國生育制度》北京大學(xué)出版社1998年版，第218頁)。因而佛，道無論從教義上還是修煉方式上，對(duì)處于亂離之世的人們都有著巨大的吸引力，崇尚神力以求自我麻痹成為整個(gè)社會(huì)的風(fēng)尚。而蔣帝的特殊身份和神異故事恰是其成為南朝政權(quán)保護(hù)神的重要原因。蔣帝信仰自孫吳時(shí)濫觴，中經(jīng)東晉干寶整理成為完整故事，后出于政治目的和社會(huì)需要逐漸附會(huì)增益直至成為盛極一時(shí)的社會(huì)文化思潮，整個(gè)過程與佛教傳人、道教發(fā)展密切相關(guān)。在南北方對(duì)峙局勢(shì)進(jìn)一步確立，北方少數(shù)民族政權(quán)虎視眈眈。南方漢族政權(quán)無力自保的嚴(yán)峻條件下。蔣帝其實(shí)就成為整個(gè)漢民族的保護(hù)神。直至最終被封為“丞相，大都督中外諸軍事、鐘山王”，成為土地神及戰(zhàn)爭保護(hù)神的集中代表，其影響遍及江南各地，歷經(jīng)整個(gè)南朝而不衰。直至今天，在南京還留存有蔣王廟的地名和蔣王廟會(huì)。

蔣帝死后又現(xiàn)的神異，為后世神化特殊人物提供了一個(gè)范式。其中最著名的莫過明末偉大民族英雄史可法死后被傳戎裝騎馬出現(xiàn)在揚(yáng)州城外的故事，這種文化意象為揚(yáng)州人民的抗清行動(dòng)涂上了，一層濃重的神秘而悲壯的色彩。清代全祖望《梅花嶺記》更是列舉了唐顏真卿怒斥叛將李希烈以致慘遭火焚后兵解成仙，宋艾天祥在獄中因通曉佛法而得解脫的種種傳說，反映了人民群眾的愛憎褒貶和希望英烈精神永存的愿望，這種思想也很可能源于蔣帝故事。

人們總是希望生命延續(xù)、精神永存，在和平時(shí)期，這種信念表現(xiàn)為對(duì)高尚情趣生活的追求和對(duì)深層次精神生活的追慕。在戰(zhàn)亂年代，人們連最基本的生命延續(xù)都得不到保障，因此祈求神明的護(hù)佑。特別是身邊普通人躍居神位的靈異，對(duì)處在戰(zhàn)亂災(zāi)禍中的一般民眾具有更加強(qiáng)大的吸引力。蔣帝生前為秣陵尉，表明他屬于封建統(tǒng)治階級(jí)中的一員，其后因“捕賊”被害，又說明其為維護(hù)封建統(tǒng)治秩序而死。這種忠于封建國家的官吏必定會(huì)引起朝廷的重視和人民的依賴。這樣的身份和經(jīng)歷是佛教眾圣所不具備的，因而在普遍崇佛的南朝，蔣帝信仰具有維護(hù)綱常名教。支持贊翊王化的重要作用。蔣帝累累顯靈，護(hù)佑南方漢軍的神跡及在戰(zhàn)亂年代以各種“戰(zhàn)神”式靈異出現(xiàn)，都是產(chǎn)生在渴望勝利、向往和平的心理基礎(chǔ)之上的。從南北朝時(shí)代開始，漢族尚武之風(fēng)漸弱。在歷次抗擊外族侵略中屢現(xiàn)頹勢(shì)，因而必須創(chuàng)造出蔣帝這樣的神人來安定人心，以在危急時(shí)刻起到凝聚力量、提升戰(zhàn)斗力的作用。佛法崇尚慈悲，道教標(biāo)榜清靜，儒學(xué)又在政權(quán)激蕩中搖搖欲墜，中國固有的民間鬼神信仰和對(duì)英烈先賢的敬慕糅合在一起，才出現(xiàn)了蔣帝信仰的社會(huì)文化心理與信仰方式。