道法自然與大學(xué)之道

道家思想對(duì)中國的文學(xué)藝術(shù)、道德、宗教、政治與科學(xué)技術(shù)等發(fā)展都產(chǎn)生過持久的積極影響。這說明，道家思想中可能包含著勃勃向上的教育理念。因此，從古老的道家哲學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法出發(fā)，探討一下大學(xué)之道，也許是有意義的。

道家的最高原理是“自然”，用到大學(xué)建設(shè)上來，可以稱之為以“道法自然”為指導(dǎo)的大學(xué)理念。“道法自然”出自《老子》，在老子和全部道家思想中，最實(shí)質(zhì)的東西就是“自然”?！白匀弧笔鞘裁匆馑寄?魏人王弼說“法自然者，在方而法方，在圓而法圓，于自然無所違也。自然者，無稱之言，窮極之詞也”。“無稱之言，窮極之詞”的說法堵住了許多人欲進(jìn)一步闡釋老子思想的嘗試。在筆者看來，語言的用法和意義具有整體性，這種整體性建立在語詞的相關(guān)性之上，不存在絕緣性的終極性語詞，老子的“自然”也是可以再闡釋和轉(zhuǎn)譯的?！俺！弊志褪谴蜷_“自然”概念的突破口之一。早在《莊子·天下篇》就注意到這一點(diǎn)，該篇的作者認(rèn)為，老子思想系統(tǒng)的核心可以概括為：“建之以常、無、有，主之以太一。”《老子》書中也有重要的印證?！俺?的直接解釋就是常態(tài)，指的是一種穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)平衡，這是對(duì)事物合乎“道”的一般性描述，相當(dāng)于“自然”概念的另一種表述形式。通常將“自然”解釋為“自己如此”，有一定道理，但是，似乎沒有達(dá)到實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)譯。筆者認(rèn)為，在老子那里，簡(jiǎn)言之，“自然”指的是常態(tài)或日正常態(tài)?！白匀弧笔菍?duì)存在與變化之間統(tǒng)一性的表述，標(biāo)志著最合“道”的存在狀態(tài)，包括樣式和趨勢(shì)，我們可以把它界定為“最佳態(tài)勢(shì)”。老子提出“自然”，是合乎中國哲學(xué)思維內(nèi)在發(fā)展邏輯的。因?yàn)?，弄清世界的狀態(tài)和趨勢(shì)，是中國哲學(xué)的原初動(dòng)機(jī)和根本特質(zhì)之一，這在《周易》中就得到凸顯?！吨芤住肥翘接懫毡樽兓慕?jīng)典。而認(rèn)識(shí)“變化”，就是要認(rèn)識(shí)世界上事物的動(dòng)態(tài)趨勢(shì)。道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)也是這條思維路線延伸的結(jié)果。老子旨在掌握世界的最佳狀態(tài)和良性趨勢(shì)。老子說，“希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”(23章)，這里，“?！敝讣?xì)微，與“飄”、“驟”相反。無非是說疾風(fēng)暴雨都是反常而瞬息即過的，只有常態(tài)才能永駐。這是自然現(xiàn)象的一個(gè)例子，人類社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)也有其良性態(tài)勢(shì)。

態(tài)勢(shì)哲學(xué)對(duì)自然物和人類社會(huì)是同樣有效的，不過后者更復(fù)雜。人類殊異于萬物之處，在于她畢竟有強(qiáng)烈的自由意志和欲望，人類存在始終處于更加自覺的轉(zhuǎn)變過程之中。辨識(shí)自然界與自然物的常態(tài)并不難，可是，鑒別人與社會(huì)的不正常和異變狀態(tài)，掌握其常態(tài)、最佳態(tài)、健康態(tài)，相對(duì)要難得多。老子發(fā)明了“有為”和“無為”這對(duì)范疇來討論人類社會(huì)與道的差異。十分有趣的是，“有為”必排斥“無為”，而“無為”未必排斥“有為”，因?yàn)榇嬖谥盁o為而無不為”的可能模式?！盁o為”的提出標(biāo)志著我國古代哲學(xué)一次質(zhì)的飛躍。它反映出古代哲學(xué)家對(duì)宇宙、事物、人類自身有了冷靜的反省，對(duì)人類的存在條件有了深層的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著古代哲學(xué)思維邁出了主觀盲動(dòng)的幼稚階段。老子所取的是能夠“無為而無不為”的“無為”，能夠“無不為”的“無為”，只能有一種可能，即自動(dòng)自發(fā)的“無為”，這里顯然摒棄了無所作為或者起破壞性作用的那種無為?？梢哉f，“無為”是老子最具獨(dú)創(chuàng)性、極富思辨力的概念，我們應(yīng)該把它叫做“創(chuàng)造性的無為”。“無為”這個(gè)概念的邏輯意義說明，在自由和自然統(tǒng)一的關(guān)系中，“自然”和常態(tài)價(jià)值是優(yōu)先的。

老子有關(guān)態(tài)勢(shì)哲學(xué)的思維在實(shí)踐上具有重要意義。目前我國大學(xué)教育的根本問題，首先在于謀生與謀道、知識(shí)與智慧、求真與求誠、自由與自然等諸多原則或規(guī)范之間關(guān)系的失衡。更有某些大學(xué)，有意把狹隘的知識(shí)觀和價(jià)值觀凌駕于智慧、自然和求道的精神訓(xùn)練之上，在時(shí)代泡沫的表層易性失真。其結(jié)果是：內(nèi)在人格成就的培養(yǎng)受到忽視，知識(shí)和學(xué)術(shù)越來越功利化，人才觀也趨于工具化了。其次，“無為”和“有為”的界限被混同，不少教育管理人員仍然滿腦子主觀“計(jì)劃思維”，他們發(fā)起的很多乍看起來是好事的行動(dòng)，恰恰是-一種外在的干擾，這些干擾直接妨害了“創(chuàng)造性的無為”的發(fā)展，阻扼了大學(xué)文化的活力。

借助道法自然的原則，道家發(fā)展了一些重要的教育原理。道家反對(duì)因襲“俗思”、“俗學(xué)”、俗性(《莊子·繕性》)，而主張以“道”為“大宗師”，不斷地追求自我超越，這是非功利的、超越的教育價(jià)值觀，也就是自由與寬容的教育信念，有利于人們發(fā)展個(gè)性、解放性靈，引導(dǎo)人們的興趣向高雅的科學(xué)、藝術(shù)和思想追求轉(zhuǎn)化。道家說淡泊可以明志、寧靜方能致遠(yuǎn)，這和以功名利祿為誘餌的科舉教育方針根本不同，反而有利于促進(jìn)形成真正的人格和學(xué)問成就。現(xiàn)實(shí)生活中，有的大學(xué)管理者視個(gè)性為洪水猛獸，這對(duì)學(xué)生和大學(xué)的發(fā)展極為有害。

道家的學(xué)生觀也是有趣的，“學(xué)生”一語是《莊子·達(dá)生》中首先發(fā)明的。道家重視生理、生命、生存。他們把學(xué)生叫做“為道”者，相當(dāng)于今天說的尋求智慧的人。這個(gè)“學(xué)生”的本意是練習(xí)生存方式、生存之道、生命護(hù)理，《莊子》稱之為“衛(wèi)生之經(jīng)”。這也是訓(xùn)練自我認(rèn)識(shí)、沉思與體驗(yàn)的能力。其目的在于消除異化，復(fù)歸和遵守“自然”，使自我得以健康實(shí)現(xiàn)。道家認(rèn)為，“學(xué)生”要當(dāng)好，就要樹立深沉、穩(wěn)定、整體和諧的道德，老子把它叫做“玄德”(10、51、65章)，“常德”(28章)。這樣的學(xué)生概念本身就是中國人格教育思想上的里程碑。

道家人物對(duì)學(xué)習(xí)過程的看法，則體現(xiàn)了對(duì)批判力、創(chuàng)造力的尊重和重視。老子說：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為?！?48章)“損”指批判地、反思地學(xué)習(xí)。老子又說“見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂”(19章)、“復(fù)歸于樸”(28章)，意在批評(píng)死讀書、讀死書的學(xué)習(xí)行為。莊子曾經(jīng)舉庖丁解牛的事例并加以分析，他的結(jié)論是：“技進(jìn)于道”，大意是倡導(dǎo)“知”和“道”相結(jié)合，“道的智慧”、合乎道的知識(shí)比通常的見聞、技巧之“知”更重要。莊子甚至說，書本上古人的言論和文化成就是“陳跡”，不等于實(shí)際出路，不加批判地接受是毫無意義的?？纯垂糯承┙?jīng)師們的讀書教訓(xùn)就知道道家的學(xué)習(xí)觀不可輕視。讀書可以成全人才，也可以摧毀人乃至生命。道家還反對(duì)千篇一律的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)，他們不認(rèn)為人與人完全是一樣或者應(yīng)該是一樣的，莊子提倡平等看待事物的“齊物論”，反對(duì)“用管窺天、用錐指地”，主張摒棄“同”而求“通”(“道通為一”)。黃老道家更重視“因循為用”，不是指守舊，相反正是倡導(dǎo)教育要順從人性。也正是基于這樣的思考。道家尤其提倡虛懷若谷、尊重他人、寬容他人。這對(duì)今天大學(xué)教育中正確處理師生關(guān)系、學(xué)生與教材關(guān)系無疑具有啟發(fā)意義。

道家的人才評(píng)價(jià)觀也很有特色。道家所講的“道”充分肯定自然、自發(fā)的創(chuàng)造性過程，與其相應(yīng)，他們持有開放的、不確定的人才評(píng)價(jià)觀。莊子說教育要“開‘天之天’，不開‘人之天’”(《莊子·達(dá)生》)。什么意思呢?可以解釋為：每個(gè)人都是天才，天生有其才賦，不過各人的天才不一樣，所以。教育要尊重學(xué)生，符合學(xué)生天性，要順從自然稟賦來開發(fā)人的潛力，否則會(huì)適得其反。我們今天常說的“成材”、“成才”、“成理”等，就是從這個(gè)理路來的。這里的“成”字，照古漢語解釋，含有天賦的、非人工的意思(參見《莊子·徐無鬼》、《莊子·知北游》等)。說“馬有成材”，就是指它有一定的天賦材質(zhì)、才性，順著這個(gè)發(fā)展就叫使其“成才”，否則，就是滅殺馬的天性，固然不可能成功。

道家的教育思想很有啟迪價(jià)值，今天我們有必要從掌握、回歸和遵循常態(tài)做起，把最佳態(tài)勢(shì)即“自然”的精神當(dāng)作大學(xué)改革的指南之一。遵循“自然”，恢復(fù)創(chuàng)造性的無為，事物自身存在與發(fā)展的潛力就會(huì)得到最大解放，大學(xué)的發(fā)展自不例外。我國高等教育領(lǐng)域近來出現(xiàn)一些不良態(tài)勢(shì)，用什么根治存在的問題?我想，“道法自然”這個(gè)原則可以納入大學(xué)理念。老子雖然不是大學(xué)理念哲學(xué)的專家，可是他提出的“道法自然”原理，對(duì)把握人生、社會(huì)和自然界存在的最佳條件和趨勢(shì)，是有實(shí)際用處的。現(xiàn)今大學(xué)里存在諸多反常的因素，諸如：權(quán)力中心主義、急功近利、好大喜功、創(chuàng)造力不足、拔苗助長(zhǎng)、舍質(zhì)求量、弄虛作假、評(píng)價(jià)混亂等等，用道家的眼光診斷，病根在于違背了自然而然，即常態(tài)發(fā)展原則。在少數(shù)大學(xué)里，“超常規(guī)發(fā)展”居然成了綱領(lǐng)性口號(hào)，而這個(gè)說法既模糊也不合邏輯，這可能是主觀沖動(dòng)的表征。然而，任何反常的現(xiàn)象是不能長(zhǎng)久的。老子的發(fā)展邏輯是：任何發(fā)展需要合乎自然，需要正?；?，人生、教育、經(jīng)濟(jì)社會(huì)都不能違背這一條。大學(xué)的基本任務(wù)是要為社會(huì)培養(yǎng)具備創(chuàng)新能力、高尚人格的人才，要實(shí)現(xiàn)這樣的培養(yǎng)目的，需要恪守自然之道，而“超?！敝惖奶岱[含著擺脫事物正常趨勢(shì)和法則的危險(xiǎn)，值得警惕。

遵循自然是中國固有文化中寶貴的源頭活水。以此為根據(jù)，謀求大學(xué)教育最佳發(fā)展態(tài)勢(shì)，任重而道遠(yuǎn)。

(作者單位：陜西省西安市西北大學(xué)中國思想文化研究所，710069)