道家養(yǎng)生學與道教養(yǎng)生學的關(guān)系辨析

中國養(yǎng)生學有五大流派，即儒家養(yǎng)生學、道家養(yǎng)生學、醫(yī)家養(yǎng)生學、道教養(yǎng)生學和佛教養(yǎng)生學。其中道家養(yǎng)生學和道教養(yǎng)生學無疑具有舉足輕重的地位。眾多專家學者已就道家和道教在哲學上作出明確區(qū)分，但對道家養(yǎng)生學和道教養(yǎng)生學的承繼和區(qū)別，認識仍比較模糊，本文試加以辨析。

無可否認，道教養(yǎng)生學是承繼道家養(yǎng)生學而來的，沒有道家養(yǎng)生學，就沒有道教養(yǎng)生學。道家養(yǎng)生學根源于《道德經(jīng)》、《莊子》的養(yǎng)生理論，甚至包括秦漢乃至魏晉玄學，如《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻所蘊涵的養(yǎng)生思想。而道教養(yǎng)生學則是吸收了道家思想，發(fā)展為注重生命、追求長生的養(yǎng)生思想。雖然二者共同尊奉《道德經(jīng)》、《莊子》為主要經(jīng)典·而且都尊崇“道”的觀念，但是內(nèi)涵、旨趣和追求實有很大不同。道家學者注重養(yǎng)性或修性方面。而道教學者注重養(yǎng)命長生方面。這樣粗略區(qū)分，不能被片面理解為修性和修命的截然對立。道家學者也不排斥長生久視，道教也明確提倡性命雙修的煉養(yǎng)途徑。總之，道家養(yǎng)生學和道教養(yǎng)生學關(guān)系十分密切，二者既不可混同，又不能截然分開。

道家養(yǎng)生學體現(xiàn)在養(yǎng)性、養(yǎng)氣、主靜、制欲等方面，有著極為豐富的內(nèi)容，是中華民族乃至整個人類的一份寶貴的精神財富。道家養(yǎng)生學認為，養(yǎng)生在養(yǎng)性。在《道德經(jīng)》中老子就開始探討人性和養(yǎng)性問題，不斷啟發(fā)人們思考人的本性、本質(zhì)，如何區(qū)別于動物的質(zhì)的規(guī)定。雖然老子未直接提出“性”或“人性”的概念，但從中可以深刻體味到老子關(guān)于人性和養(yǎng)性的獨到見解。莊子也承襲和發(fā)揮了老子的思想。他們強調(diào)人性具有自然性和超越性。所謂自然性，是指人的本性具有其原始性、先天性，自然而然、不待人為的特征。“見素抱樸，少私寡欲”(《道德經(jīng)》第9章)，“摶氣致柔，能嬰兒乎?”(《道德經(jīng)》第10章)就是這種自然性的體現(xiàn)。道家養(yǎng)生學摒棄儒家關(guān)于人性善惡的論辯，老莊講究人性的超善惡性、超道德性，提出“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”，“夫禮者，忠信之薄而亂之首也”(《道德經(jīng)》第38章)。從自然性、超善惡性的人性觀出發(fā)，老莊提出以“固性”、“全性”為宗旨的養(yǎng)性說，否則將“鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲”(《莊子·駢拇》)。老莊繼承和發(fā)展中國古代哲學中“氣”的概念，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”(《道德經(jīng)》第43章)，“通天下一氣耳”(《莊子·，知北游》)、“游乎天地之一氣”(《莊子·至樂》)，突出了“氣”的根源性特征，所以養(yǎng)氣就有了養(yǎng)生學意義上的根據(jù)，體現(xiàn)了“氣”的根源性和普遍性。在哲學范疇動和靜上，道家突出靜的地位和作用，在養(yǎng)生實踐上普遍倡導主靜說。“重為輕根，靜為躁君”(《道德經(jīng)》第26章)，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根日靜，靜日復(fù)命，復(fù)命日常，常乃久”(《道德經(jīng)》第16章)，肯定了“靜”的重要性，并且提出“致虛極，守靜篤”(《道德經(jīng)》第16章)六字養(yǎng)生要訣。道家主張制欲。欲與養(yǎng)生有著直接的聯(lián)系，因此道家養(yǎng)生特別注重對欲望的控制。“不見可欲，使民心不亂”，“常使民無知無欲”(《道德經(jīng)》第3章)，認為多欲是扭曲人性、損害生命的根源，通過對欲望的控制，調(diào)節(jié)身心，滿足健康需求，從而達到養(yǎng)生的目的。道家養(yǎng)生學主要體現(xiàn)在以上四種養(yǎng)生主張，為中國養(yǎng)生學營造了一個基本的概念系統(tǒng)和養(yǎng)生思想文化氛圍。

相對于道家養(yǎng)生學，道教養(yǎng)生學主要特征是對生命的尊重。主要體現(xiàn)在長生不死的宗教信仰、“我命在我不在天”的珍視生命觀念以及豐富多彩的養(yǎng)生實踐三個方面。

作為宗教信仰，道教將道家經(jīng)典神格化，給予某些概念和命題以神學的理解和發(fā)展，甚至和人體相對應(yīng)，促成道家養(yǎng)生學向道教養(yǎng)生學的順利過渡。道教是以長生不死和飛升成仙為主要目的，道教養(yǎng)生首要的問題就是誕生思想，“神仙者，所以保性命之真，而游于外者也。聊以蕩意平心，同死生之域，而無怵惕于胸中”(《漢書·藝文志》)，所以，追求神仙長生不死、超脫物外就成為道教養(yǎng)生學的精神動力。方法上提倡“形解銷化”，即通過煉養(yǎng)使肉體蛻化成仙；另一面依于“鬼神之事”，即通鬼神。因此，道教養(yǎng)生具有宗教信仰的目標。盡管葛洪在《抱樸子》中才明確提出“我命在我不在天”的命題，早在道教經(jīng)典《太平經(jīng)》中就較多表現(xiàn)了強調(diào)尊重生命的養(yǎng)生思想。“夫人者，乃天地之神統(tǒng)也。滅者，名為斷絕天地神統(tǒng)，有可傷敗于天地之體，其為害甚深，后亦天滅煞人世類也。”(《太平經(jīng)合校》卷40)雖然天地生人，但人與天地的關(guān)系，首先還是注重人類維持生命的方面。道教養(yǎng)生學提倡貴生，即首先要尊重生命，維持生命的存在，所以道教養(yǎng)生隨著道教的發(fā)展也愈益重視與養(yǎng)生有關(guān)的道教醫(yī)學。許多道教人物也是著名醫(yī)學家，如孫思邈、葛洪、陶弘景等，近代如陳攖寧。道教養(yǎng)生學的突出特征是具有豐富多樣的養(yǎng)生實踐。養(yǎng)生方法除丹法外，有守一、存思、守竅、導引、按摩、叩齒、咽津、房中、服氣、胎息、辟谷等。其中丹法又包括外丹和內(nèi)丹。外丹即煉丹術(shù)，為中國養(yǎng)生學的瑰寶，被視為化學的先聲。而內(nèi)丹以人體自身為爐鼎，通過對精、氣、神的內(nèi)煉使人體壽命得到延長，以達到養(yǎng)生的目的。

道家養(yǎng)生學和道教養(yǎng)生學雖然具有同源性，但各自具有鮮明獨特的特征，而且各自發(fā)展的側(cè)重點不同，在進行思想研究時還是應(yīng)該注意二者的異同。

(作者單位：陜西省西安市西北大學中國思想文化研究所，710069)