從歷史與現(xiàn)狀探析民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展

摘要：西方文化及其體育的主要特色是通過競(jìng)爭(zhēng)的方式而呈現(xiàn)出來的對(duì)立，東方文化及其體育的主要特色是通過和諧的方式而呈現(xiàn)出來的統(tǒng)一，目前二者發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀是外因——社會(huì)大環(huán)境所致。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有“昔憂”——西方強(qiáng)勢(shì)競(jìng)技體育的沖擊，也有“今患”——東方后起體育項(xiàng)目的逼近。當(dāng)今民族傳統(tǒng)體育發(fā)展既存在前所未有的機(jī)遇，也面臨極為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一方面國家應(yīng)加大對(duì)民族傳統(tǒng)體育這種弱勢(shì)文化載體的扶植和支援，另一方面，體育界也要行動(dòng)起來，真正將其做出特色，使其從技術(shù)到理論，都充分體現(xiàn)民族文化特色。唯此，民族傳統(tǒng)體育才能發(fā)揚(yáng)光大。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；文化特色；體育學(xué)科

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2008)02-0089-06

Exploration of the development of traditional national sports discipline from

the perspective of its history and current state

QIU Pi-xiang1，YANG Jian-ying2

（1.School of Wushu，Shanghai University of Sports，Shanghai 200438，China；2.Department of Sports and Military training，Zhejiang University of Technology，Hangzhou 310014，China）

Abstract: Firstly， from the perspective of oriental and western cultures as well as the historical development of oriental and western sports， the authors described their different characteristics and the causes for the current state of development， and pointed out the followings: the main characteristic of western culture and sports is the opposition presented in a competitive way， while the main characteristic of oriental culture and sports is the unification presented in a harmonious way; at present， the current state of unbalanced development of oriental and western cultures and sports is caused by an extrinsic factor - general social environment. Secondly， the authors analyzed the “old worry” – the impact of dominating western competitive sports， and the “new threat” – the approach of emerging oriental sports events， with respect to the development of traditional national sports. Lastly， the authors pointed out the followings: the development of traditional national sports nowadays is given unprecedented opportunities， and also facing extremely serious challenges; on the one hand， our nation should make more efforts to help and support traditional national sports as a disadvantageous cultural carrier， while one the hand， the sports community should also take actions to truly show its own characteristics， so that it will fully embody the characteristics of national culture both technically and theoretically， and only by doing so can traditional national sports be further developed.

Key words: traditional national sports；cultural characteristics；sport discipline

近年來，隨著東方文化的興盛，很多學(xué)者提出：“武術(shù)與體育原本分屬兩個(gè)并行不悖的文化體系”[1]；“中國武術(shù)與奧運(yùn)競(jìng)技體育自古以來就是相互平行的兩大運(yùn)動(dòng)體系”[2]；“中國武術(shù)與西方競(jìng)技體育應(yīng)該是并駕齊驅(qū)的”[3]；“東方體育是一個(gè)完整的大系統(tǒng)，其宏大、成熟、顯揚(yáng)，足以和西方體育大系統(tǒng)分庭抗禮。而這兩個(gè)大系統(tǒng)，又分別以奧林匹克競(jìng)技運(yùn)動(dòng)和東方武術(shù)為代表”[4]；武術(shù)“作為一個(gè)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)并駕齊驅(qū)的文化系統(tǒng)，它有著強(qiáng)大的生命力和適應(yīng)性，也有著許多優(yōu)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的豐富文化內(nèi)涵”[5]。但是，也有學(xué)者提出要取消體育學(xué)下的二級(jí)學(xué)科——民族傳統(tǒng)體育學(xué)，將其相應(yīng)的內(nèi)容分別歸入體育人文社會(huì)學(xué)、教育訓(xùn)練學(xué)、運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)。這些論點(diǎn)到底誰是誰非？下面我們從東西方文化的角度對(duì)其進(jìn)行分析。

1東西方文化和體育的歷史發(fā)展及主要特色

放眼歷史長(zhǎng)河，人類脫胎于野獸，所以遠(yuǎn)古時(shí)期的人類保持著極強(qiáng)的獸性，這是人類在幾十萬年殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存的基本條件，否則人類早就滅亡了。同時(shí)，獸性對(duì)人類文明的發(fā)展危害極大，如果一個(gè)國家的人群全像狼群一樣，那么他們會(huì)在相互廝殺中同歸于盡、徹底毀滅[6]。遠(yuǎn)古的人類正是意識(shí)到了這一點(diǎn)，才在不斷抑制和駕馭自身的獸性中逐漸發(fā)展起了人類文明。但是，在抑制和駕馭自身野性的過程中東方文化和西方文化走了不同的道路。

西方文化力圖通過外在的法制來規(guī)范社會(huì)，早在西方社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之時(shí)，“法”對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)職能就得到了充分的發(fā)揮。從古希臘雅典的德拉古立法到梭倫變法、克里斯梯尼變法，從古羅馬的十二銅表法到李錫尼—綏克斯圖法、霍騰西阿法，無不說明西方人對(duì)法的重視。亞里士多德曾言：“法治優(yōu)于人治。”[7]用法制來維持社會(huì)秩序具有外在性和強(qiáng)制性，人們由于害怕違法被罰而不得不遵守法律，因而，人們是被動(dòng)的、消極的，處于服從的地位，他們考慮的是“能做什么與不能做什么”。在法律允許的范圍內(nèi)，殘酷的、原始的競(jìng)爭(zhēng)依然大量存在；有些人甚至常常會(huì)將“不能做的事”偷偷地轉(zhuǎn)化為“能做的事”，從而進(jìn)行不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)；而一旦脫離了法制的控制，人的原始野性就會(huì)暴露無遺。達(dá)爾文的“物競(jìng)天擇，適者生存，不適者被淘汰”的理論，既描述了動(dòng)物界，同時(shí)也折射著西方文化。紀(jì)錄片《大國崛起》描述的前幾個(gè)大國的崛起都是靠強(qiáng)力來征服、占領(lǐng)和掠奪而成為大國的。因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)的新大陸是不受法制控制的，所以，所到之處金銀財(cái)寶洗劫一空，在美洲幾乎把印第安人斬盡殺絕。

通過外部法治控制人的行為，只能“治標(biāo)”不能“治本”，反而使人更趨于自私、利己，從而形成極端利己主義的人生觀。現(xiàn)代西方文化“關(guān)于人的理念”是“由17世紀(jì)西方哲學(xué)家奠定基礎(chǔ)的”，這個(gè)基本觀念就是“人是欲望或利益的動(dòng)物，人生的目的就是使用理性盡可能地滿足自己的一切欲望”，“個(gè)體的自我是絕對(duì)的原則和絕對(duì)的本質(zhì)，與之相比，人的社會(huì)性、多樣性和復(fù)數(shù)性都是次要的”；“人生在世，就是與天斗、與地斗、與人斗，以盡可能滿足自己的欲望和利益”[8]。

在這種理念指引下，爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)作為人們滿足自身欲望的最直接手段，充斥于社會(huì)的每一角落。競(jìng)爭(zhēng)、征服成為西方文化的主要標(biāo)志，通過競(jìng)爭(zhēng)求發(fā)展成為西方社會(huì)的主要發(fā)展模式。

體育是文化的載體，西方體育更強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”，正是其強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”和“斗爭(zhēng)”的文化特色使然。西方體育是一種崇尚力的強(qiáng)者哲學(xué)，其核心和靈魂是競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗，驚險(xiǎn)性、刺激性、功利性是其固有的追求。在這種目標(biāo)驅(qū)使下，競(jìng)技體育十分強(qiáng)調(diào)“練”，通過超負(fù)荷的訓(xùn)練來挖掘人體的內(nèi)在潛能，達(dá)到超越極限，顯示強(qiáng)力的目的。“更高、更快、更強(qiáng)”是對(duì)這種追求最恰當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。也正因?yàn)槠渖鐣?huì)文化領(lǐng)域更強(qiáng)調(diào)法治，西方的任何一個(gè)競(jìng)技體育項(xiàng)目都有相當(dāng)于“法律”的競(jìng)賽規(guī)則，從外部制約著參賽者。而一旦規(guī)則涉及不到，運(yùn)動(dòng)員就有機(jī)會(huì)鉆空子，即使條文之內(nèi)，很多運(yùn)動(dòng)員也常常將“不能做的事”偷偷地轉(zhuǎn)化為“能做的事”，如當(dāng)今幾乎作為公開的秘密的興奮劑問題。也就是說，在外在“法”的約束下，通過“競(jìng)爭(zhēng)”和“對(duì)抗”來超越對(duì)手，挖掘自身極限，是西方體育的主要特色。

東方文化則希望通過內(nèi)在的德行教化來調(diào)教人民。東方傳統(tǒng)文化在很大程度上源于中國的先秦文化。春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個(gè)諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的文化繁盛期。在“百家”中雖然也有以“無教化，去仁愛”、“刻薄寡恩”為特征的法家思想，但是，由于不適應(yīng)中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，并未成為中國文化的主流，自秦亡以后，便趨于瓦解。對(duì)后世影響最深的是道家思想和儒家思想，特別是更利于統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)其統(tǒng)治的儒家思想。這兩家思想的共同點(diǎn)是主張“和諧”和“統(tǒng)一”。當(dāng)時(shí)，針對(duì)諸侯混戰(zhàn)、戰(zhàn)國紛爭(zhēng)給人民和社會(huì)帶來的災(zāi)難，這些智者哲人都不主張戰(zhàn)爭(zhēng)，他們希望通過對(duì)人民的教化來減少“對(duì)立”和“斗爭(zhēng)”，向往一種“和諧”、“統(tǒng)一”的大同社會(huì)。老子主張“無為而治”，強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”，正體現(xiàn)了這種和合思想。而要真正實(shí)現(xiàn)和諧相處必須通過教育，儒家之學(xué)即為“成己之學(xué)”，強(qiáng)調(diào)對(duì)人的“教化”。儒家的這個(gè)教育理念是建立在對(duì)人性和人生目的的根本理解基礎(chǔ)之上的。古人早就看到：“飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故惡欲者，心之大端也。”所以孔子說：“吾未見好德如好色者也”（衛(wèi)靈公·十三）；孟子說：“人之異禽獸者幾希”。這并非是否認(rèn)人有善良天性，而是說，如若不學(xué)，即未經(jīng)學(xué)習(xí)教化，即便是出于善良天性也未必就能行善[8]。《論語》以《學(xué)而》開篇，《荀子》以《勸學(xué)》起首，正是出于這種考慮。《大學(xué)》的開篇句即：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”，《大學(xué)》八目，有關(guān)學(xué)生自身修養(yǎng)的占其五，是最基本的部分[9]。這些著述的真正目的是通過教育提升人們的人格境界，完善人生，成己成物，達(dá)于大道。因此，這種教化著眼于人內(nèi)在的境界的提升，使人們從內(nèi)心深處明白“應(yīng)該做什么與不應(yīng)該做什么”，從而發(fā)自內(nèi)心地、主動(dòng)地遵守社會(huì)規(guī)范，即使在能為“不能之事”時(shí)，依然固守自己的道德原則，即《禮記·中庸》中講的“慎獨(dú)”。不同于西方人強(qiáng)調(diào)人的欲望，東方人則限制人的欲望，南宋的理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”正是這種思想的最為極端化的反映。

在長(zhǎng)期“教化”性發(fā)展的過程中，中國文化逐漸呈現(xiàn)出防衛(wèi)性文化的特色，歷史上很多戰(zhàn)爭(zhēng)，諸如漢武帝抗擊匈奴，兩宋抗遼、抗金、抗蒙古，明朝抗倭、抗?jié)M，滿清抗西方列強(qiáng)，中華民族抗日，以及后來的抗美援朝、對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，等等，都是被動(dòng)地抵御外敵入侵，而非主動(dòng)侵略別國(元代的東征西討實(shí)屬特例，那是因?yàn)槊晒抛暹€未漢化)[10]。中華民族不僅不主張侵略，而且還倡導(dǎo)和平外交，致力于世界各國的共同發(fā)展。西方發(fā)展航海是為了掠奪財(cái)富，而中國的鄭和下西洋則是將中國的先進(jìn)文化財(cái)富帶到世界各地，恩澤四方。這也是靠外在的“法”來強(qiáng)制和靠?jī)?nèi)在的“德”來教化而產(chǎn)生不同效應(yīng)的極好例證。

在長(zhǎng)期“教化”，注重德治的理念引導(dǎo)下，主張和平共處，倡導(dǎo)和諧發(fā)展，成為中國文化的主要特色，通過和諧達(dá)到發(fā)展是中國傳統(tǒng)社會(huì)的主要發(fā)展模式。

中國武術(shù)本來與國外其它武技一樣，是一種原始的格殺技術(shù)，但是在傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期熏陶下，也逐漸成為一種文化載體，練習(xí)武術(shù)的過程也成為一個(gè)對(duì)人“教化”的過程。太極推手通過和諧的方式競(jìng)爭(zhēng)，武術(shù)比試講究點(diǎn)到為止，正是這種“教化”的結(jié)果，它與追求更高更快更強(qiáng)的西方體育形成鮮明對(duì)比。“武”字的深層的意義是“止戈”，武術(shù)不僅教人“如何打”，其思想宗旨更是讓人理解“如何才能不打”，這是中國傳統(tǒng)文化的防衛(wèi)性特色在武術(shù)上的反映。中國文化的這種防衛(wèi)性特色相對(duì)那些好戰(zhàn)爭(zhēng)、喜侵略，好欺壓弱小、周游世界擺擂臺(tái)以逞武力的其他文化，是一種更為成熟的文化，它揭示了和諧相處的意義。

中國傳統(tǒng)文化沒有為武術(shù)提供競(jìng)技化大發(fā)展的肥沃土壤，因此，長(zhǎng)期以來，武術(shù)缺乏一種公平競(jìng)爭(zhēng)的擂臺(tái)機(jī)制，致使不同等條件競(jìng)技成為傳統(tǒng)武術(shù)的重要原則[11]，即使發(fā)生比武較技，也大多點(diǎn)到為止，力圖以德服人。李連杰主演的影片《霍元甲》正深刻反映了武術(shù)注重“和諧相處”，主張“以德服人”的思想。武術(shù)不是用于攻擊或逞強(qiáng)，而是用于防衛(wèi)，競(jìng)爭(zhēng)并不是把對(duì)手置于死地，而是讓其心悅誠服，這正是對(duì)武術(shù)基本思想的集中體現(xiàn)。

不僅武術(shù)，導(dǎo)引、氣功等傳統(tǒng)體育都強(qiáng)調(diào)性命雙修、心身并育、內(nèi)外結(jié)合、動(dòng)靜相生、陰陽消長(zhǎng)的功法，通過天人和身心的平衡調(diào)節(jié)，來謀求同外界和諧地進(jìn)行物質(zhì)、信息和能量交換，獲得人體機(jī)能的整體優(yōu)化[12]。

相對(duì)而言，通過適度的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“自然”、注重“和諧”、追求“統(tǒng)一”是東方體育的主要特色。

作為唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的“對(duì)立統(tǒng)一”規(guī)律是揭示自然、社會(huì)發(fā)展的最基本的規(guī)律[13]，它也揭示著人類體育的發(fā)展特征。如果說西方體育更強(qiáng)調(diào)“對(duì)立”，那么東方的體育則更側(cè)重“統(tǒng)一”。這正是東西方不同特色的文化熏陶使然。自古以來，獨(dú)具特色的體育運(yùn)動(dòng)在各自的土地上相互獨(dú)立地平行發(fā)展(當(dāng)然西方的奧運(yùn)競(jìng)技體育斷裂了1500多年，直到近代才重獲新生)，這種狀態(tài)一直持續(xù)到東西方文化的碰撞。

2民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的“昔憂”和“今患”

2.1“昔憂”——西方強(qiáng)勢(shì)競(jìng)技體育的沖擊

近代，東西方文化碰撞時(shí)，一個(gè)已經(jīng)經(jīng)歷了長(zhǎng)期“教化”性發(fā)展，走到了近乎極端的地步，而另一個(gè)則尚處在野性十足的階段。兩者相遇正似“秀才遇到強(qiáng)盜”，只能任人宰割。面對(duì)連續(xù)慘敗的事實(shí)，處于極度自卑狀態(tài)的中國人產(chǎn)生了一種妄自菲薄的心理，力圖將中國發(fā)展的所有希望都寄托于西學(xué)。“西化”幾乎成了20世紀(jì)中國社會(huì)發(fā)展的特征性標(biāo)志。從前期的新文化運(yùn)動(dòng)，到文化大革命的“砸爛孔家店”，再到改革開放后的商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，西學(xué)的歷史印跡無處不見，直到20世紀(jì)末，在很多人心目中還認(rèn)為“西方的月亮比東方的圓”。

中國體育的發(fā)展也走了同樣的道路。在西方強(qiáng)勢(shì)體育的沖擊下，繼承發(fā)展了幾千年傳統(tǒng)文化的龐大民族傳統(tǒng)體育體系逐漸分崩離析，源流有序、自成體系的上百個(gè)武術(shù)拳種逐漸付之東流。從近代一直到今天，西方體育在中國已遍地開花，奧運(yùn)會(huì)——一個(gè)包含極少數(shù)東方體育項(xiàng)目的體育盛會(huì)，一直左右著中國體育的發(fā)展。它一方面對(duì)中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的積極影響，另一方面，也很大程度上壓抑了東方體育，使包括武術(shù)在內(nèi)的許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被擠到一個(gè)狹小的空間里，不知所措地難以發(fā)展。我們的全運(yùn)會(huì)基本以奧運(yùn)會(huì)為指針運(yùn)轉(zhuǎn)，除武術(shù)之外沒有其他任何一個(gè)民族體育項(xiàng)目列入比賽，即使武術(shù)也做了大規(guī)模的精簡(jiǎn)，成為所謂的“競(jìng)技武術(shù)”。

辯證唯物主義認(rèn)為：“一定事物只有在一定條件下才能得以發(fā)展。”“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因起作用。”通過以上論述可知，奧運(yùn)會(huì)之所以能最終發(fā)展成世界性體育盛會(huì)，首先是因?yàn)樗旧碛袑氋F的價(jià)值，其次它迎合了近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境；再次資本主義在近代的侵略擴(kuò)張，使西方文化得以世界性的傳播，給奧林匹克運(yùn)動(dòng)的推廣創(chuàng)造了條件。以中國武術(shù)為主的民族傳統(tǒng)體育之所以在20世紀(jì)沒有得到充分發(fā)展，不是因?yàn)樗鼈儫o有用價(jià)值，而是因?yàn)闆]有促使其發(fā)展推廣的外部條件。

強(qiáng)調(diào)“自然”、注重“和諧”、追求“統(tǒng)一”是東方體育的主要特色，這顯然與現(xiàn)代社會(huì)的主基調(diào)不合拍。正如有學(xué)者提出的：“當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，自由競(jìng)爭(zhēng)極度膨脹，人們無情地向自然攫取財(cái)富的時(shí)候，盡管‘天人合一’觀還在影響著人們的生活，但它的基調(diào)似乎已同整個(gè)社會(huì)的主旋律不合拍了，于是，常常被那些急功近利者們所厭棄、淡忘。”[14]在這種情況下，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目要么像武術(shù)一樣，做大幅度精簡(jiǎn)，演化轉(zhuǎn)型為競(jìng)技武術(shù)，苦苦乞求加入奧運(yùn)會(huì)，作為其麾下的一個(gè)小運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展，要么像很多瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，自生自滅，或予以保護(hù)，等待時(shí)機(jī)。

隨著新世紀(jì)的到來，契機(jī)終于出現(xiàn)了。20世紀(jì)末，面對(duì)片面“西化”，強(qiáng)調(diào)“競(jìng)爭(zhēng)”帶來的種種弊端，很多學(xué)者將目光投向了以自然、和諧、統(tǒng)一為特征的中國傳統(tǒng)文化。他們逐漸認(rèn)識(shí)到：經(jīng)濟(jì)落后并不代表文化落后。正如于均剛[15]在其博士論文中所述：“現(xiàn)代普遍流行的發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的劃分，僅適合經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，不適合文化領(lǐng)域。”西方的強(qiáng)大有其先進(jìn)制度的原因，也有其到處燒殺搶掠而奠定了雄厚的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)的原因。我們不否認(rèn)西方先進(jìn)的科技和管理模式，但是我們更應(yīng)看到自身固有的先進(jìn)文化。“21世紀(jì)將是東方文化蓬勃發(fā)展的一個(gè)世紀(jì)”已經(jīng)成為國內(nèi)外眾多專家的預(yù)言。1997年民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為體育學(xué)下的一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科的正式成立，正標(biāo)志著這種新契機(jī)的開端。21世紀(jì)，傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神，構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)生態(tài)文明的呼聲一浪高過一浪。民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展真的迎來了前所未有的外部發(fā)展條件。

然而，在民族傳統(tǒng)體育正欲擺脫“昔憂”，迎接新的“契機(jī)”之時(shí)，新的憂患又產(chǎn)生了。

2.2“今患”——東方后起體育項(xiàng)目的逼近

近一個(gè)世紀(jì)以來，當(dāng)我們沒有珍視傳統(tǒng)，恣意踐踏自身文化時(shí)，東方文化圈內(nèi)，曾受中國傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期輻射的周邊國家，卻辯證看待東西方文化，將東西方文化之精華進(jìn)行了巧妙的結(jié)合，從而創(chuàng)造出更為先進(jìn)的文化。

像近現(xiàn)代的日本，面對(duì)西方文化的沖擊，并未走“全盤西化”的發(fā)展之路，而是經(jīng)歷了思想文化領(lǐng)域的3次激烈爭(zhēng)論，最后提出了“東方道德，西方技藝”的口號(hào)，把傳統(tǒng)的倫理道德觀念與資本主義精神結(jié)合起來，把西方的理性主義原則與傳統(tǒng)文化中的行為感情因素融為一體，形成了以倫理道德為中心，以西方科學(xué)技術(shù)為內(nèi)容的教育方針[16]。日本正是因?yàn)檎业搅藮|西方文化的最佳結(jié)合點(diǎn)，才首先成為亞洲第一強(qiáng)國。也正是憑借中西方文化的恰當(dāng)結(jié)合，才成功將其柔道推入奧運(yùn)會(huì)，接下來再將空手道推進(jìn)奧運(yùn)會(huì)也是志在必得。

韓國是將東西方文化恰當(dāng)結(jié)合的又一典型。近年來，“韓潮”滾滾，實(shí)在令人震驚。現(xiàn)在許多年輕人耳聽韓國流行歌曲，眼看韓國電視劇，房間貼韓國偶像明星的照片，嘴里偶爾還會(huì)冒出幾句韓語。韓劇中深深地感染中國觀眾的是它們所秉承的尊老愛幼、禮尚往來的優(yōu)良傳統(tǒng)，鮮明的民族精神，濃烈的人情世態(tài)，真切質(zhì)樸的生活場(chǎng)面。韓國跆拳道之所以更吸引我們的孩子及其家長(zhǎng)，是因?yàn)橥ㄟ^學(xué)習(xí)跆拳道孩子們不僅在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)抗中培養(yǎng)了意志品質(zhì)，更主要的是通過學(xué)習(xí)變得更加有禮貌，學(xué)會(huì)了如何做人。跆拳道能順利進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，并得以在世界風(fēng)行，除了與他們的推廣策略和推廣力度有關(guān)外，更重要的還是它所展示的東方文化。有學(xué)者曾就韓劇的流行進(jìn)行分析，指出：“韓國是一個(gè)有著典型東方文化的傳統(tǒng)國度，韓劇中所流露出來的風(fēng)俗、人情世態(tài)和文化蘊(yùn)涵，足以使人們真切地領(lǐng)略到東方文化特有的意味和無窮的魅力。從某種意義上說，這也正是‘韓潮’在中國熱起來的原因所在。”[17]實(shí)際上，對(duì)東方文化的蘊(yùn)涵也正是跆拳道在中國乃至世界流行的原因所在。

以韓劇、韓歌、跆拳道為載體的韓國文化的流行不得不使我們深思：韓國比我國開放得更早，接受西式的生活方式比我們更完整，卻還能夠在保持民族傳統(tǒng)方面做得很好，這種既注重保持自身優(yōu)良傳統(tǒng)，又注重主動(dòng)汲取外來文化精華的發(fā)展方式，正似我國歷史上漢唐時(shí)期的發(fā)展之路，正因?yàn)闈h唐時(shí)期既注重對(duì)民族文化的傳承，也注重對(duì)外來文化（西域、印度、日本）的汲取，才成為我國歷史上最值得驕傲的兩個(gè)朝代。漢唐在我國歷史上的強(qiáng)盛正預(yù)示著小小一個(gè)韓國的即將強(qiáng)盛。不僅近鄰韓國，西方國家同樣注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。2007年8月，法國思想家、城市問題專家皮艾爾·卡藍(lán)默在廣州演講時(shí)說：“歐洲人，特別是法國人，很注重把現(xiàn)代化融入到過去的歷史中，所以我們有很多老城堡的修復(fù)等等。但我看到中國不是這樣，本來中國是一個(gè)很有文化傳統(tǒng)的國家，但現(xiàn)在看起來好像在力圖擺脫自己的過去，對(duì)舊的建筑拆啊、毀啊，保留下來的東西非常少”，他進(jìn)而分析原因，“對(duì)中國來說，現(xiàn)代化很大意義上是外發(fā)的，需要把技術(shù)性發(fā)明和社會(huì)其他方面整合起來，就會(huì)生成一種邏輯：這樣的現(xiàn)代化是由西方文明帶來的，因?yàn)槲覀儧]有這樣一種文明，我們需要破壞原來的文化來接納它。”[18]實(shí)際上，文化并非是相互排斥的，前面講的歷史上的漢唐、現(xiàn)在的韓日，正是將不同文化完美融合的典型。現(xiàn)在的中國要強(qiáng)盛，固然不能只固守傳統(tǒng)，但更不應(yīng)全盤西化！

看看武術(shù)界現(xiàn)今僅存的唯一的武術(shù)對(duì)抗形式比賽——競(jìng)技散打，幾乎完全借鑒西方拳擊的比賽樣式，如拳擊比賽場(chǎng)似的賽場(chǎng)、拳擊用的手套、拳擊選手似的赤胸裸背，幾乎沒有體現(xiàn)多少中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。除外在的形式外，我們開展武術(shù)散打?qū)沟睦砟钜矝]有恰當(dāng)?shù)亩ㄎ唬踔猎斐闪司毩?xí)散打者“惹事生非、打架斗毆、破壞社會(huì)治安、甚至行兇殺人”的不良形象，這正是很多武術(shù)教練員、教師乃至學(xué)者心目中認(rèn)為“‘武德’是一個(gè)歷史范疇”，“在現(xiàn)代武術(shù)界提倡不合時(shí)宜”[19]所致。學(xué)習(xí)武術(shù)散打帶來的消極影響與學(xué)習(xí)跆拳道使人更加有禮貌、更能明白做人的道理、更能理解人生真諦的積極影響形成了極其鮮明的對(duì)比，這使我們不得不檢討在對(duì)武術(shù)傳統(tǒng)繼承方面的缺失。

有報(bào)道說，跆拳道已經(jīng)把中華武術(shù)“踢”出了“都市時(shí)尚”[17]。實(shí)際上，何止跆拳道，日本的空手道、劍道的兇猛之勢(shì)，也毫不遜色。如果說，與西方體育相比，我們的民族傳統(tǒng)體育還有很多文化特色方面的優(yōu)勢(shì)可言，那么，與跆拳道、空手道等東方項(xiàng)目相比，我們則毫無優(yōu)勢(shì)可言，因?yàn)槲覀兊奈湫g(shù)經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的西方競(jìng)技化的發(fā)展，已經(jīng)失去了太多的傳統(tǒng)，已根本無力與這些包涵著濃郁的東方文化特色的武技相比。如果說西方體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育的沖擊只是一兩個(gè)世紀(jì)乃至更長(zhǎng)時(shí)間的一段時(shí)間跨度，那么，東方這些項(xiàng)目在世界的蓬勃發(fā)展以及席卷中國之勢(shì)，在將來可能徹底取代我們的民族傳統(tǒng)體育。在這種狀況下，如果還不重視我們的民族體育，那我們這一代將真正成為歷史的罪人。

過去，在經(jīng)濟(jì)化的進(jìn)程中我們處于劣勢(shì)，呼聲微弱，不被人理睬，是因?yàn)槲覀児I(yè)化起步較晚，市場(chǎng)化程度不夠，情有可原。而在文化領(lǐng)域內(nèi)，我們自慚形穢，無所作為就不應(yīng)該了，因?yàn)槲覀円恢弊栽偽幕髧写罅康娜宋馁Y源可以挖掘。在眾聲喧嘩的全球化語境中，中國若沒有自己的話語權(quán)，游離于外，那將是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)國家的文化和歷史活著，這個(gè)國家才活著[20]。愛國主義是當(dāng)今民族精神的核心，作為每一個(gè)具有愛國情懷的中國人都有責(zé)任和義務(wù)把我們的民族文化發(fā)揚(yáng)光大。同樣，每一個(gè)具有愛國情懷的體育工作者也有責(zé)任和義務(wù)將民族傳統(tǒng)體育發(fā)揚(yáng)光大。

3立足于民族文化構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的必要性

在以征服、對(duì)抗、競(jìng)爭(zhēng)為主要標(biāo)志的西方文明漸次讓步于以自然、和諧、統(tǒng)一為特色的東方文明的21世紀(jì)，在中國大力倡導(dǎo)“傳承民族文化，弘揚(yáng)民族精神”，“構(gòu)建和諧社會(huì)”，“建設(shè)生態(tài)文明”的今天，我們必須不遺余力地抓住時(shí)機(jī)，將沉默了上百年的民族傳統(tǒng)體育體系發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)于民族傳統(tǒng)體育而言，當(dāng)今時(shí)代提供了契機(jī)，而對(duì)時(shí)代的發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)體育大的發(fā)展則將是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)偉大實(shí)踐，我們可以說：“給民族傳統(tǒng)體育一個(gè)機(jī)會(huì)，民族傳統(tǒng)體育將還中國乃至世界一個(gè)奇跡！”

對(duì)于具有生命力但處于弱勢(shì)的事物，唯有積極扶持，才能促使其發(fā)展，若放于四海，任其自生自滅，那只能毀滅其發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育學(xué)作為體育學(xué)下的一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科的正式成立，是扶持的開始，但是，要促使其蓬勃發(fā)展，必須加大扶持力度。2007年11月，上海市高校的光電工程(上海理工大學(xué))、交通運(yùn)輸規(guī)劃與管理(上海海事大學(xué))、中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)(上海中醫(yī)藥大學(xué))、針灸推拿學(xué)(上海中醫(yī)藥大學(xué))、民族傳統(tǒng)體育(上海體育學(xué)院)5個(gè)學(xué)科被教育部評(píng)為國家重點(diǎn)(培育)學(xué)科，其中，關(guān)于民族文化領(lǐng)域的占了3個(gè)，這足以說明國家開始對(duì)民族文化的重視。

撤消民族傳統(tǒng)體育學(xué)科，將其相應(yīng)的內(nèi)容分散到體育人文、教育訓(xùn)練、人體科學(xué)等學(xué)科，無疑與以上論述民族文化發(fā)展的大背景背道而馳，對(duì)整個(gè)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展是極為不利的。它代表了目前體育界為數(shù)不少的學(xué)者的觀點(diǎn)，這不得不引起我們的高度重視。這種論點(diǎn)的成因可能由于體育界大多數(shù)學(xué)者深受西方體育，特別是競(jìng)技體育思想的影響所致，但是，也不能不承認(rèn)我們的民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中確實(shí)存在很多問題。只有首先解決好自身問題，我們才有堅(jiān)持其獨(dú)立發(fā)展的話語權(quán)。

我們知道，西方文化偏重分解、分析，將事物細(xì)化，從微觀研究；中國傳統(tǒng)文化偏重綜合、統(tǒng)一，對(duì)事物從整體、宏觀上把握。而長(zhǎng)期以來，我們的民族傳統(tǒng)體育研究只是盡量借鑒西方的思維方式，也試圖從運(yùn)動(dòng)解剖、運(yùn)動(dòng)生理、運(yùn)動(dòng)心理、運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)、運(yùn)動(dòng)生物化學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)等角度，將其進(jìn)行分化研究。這種細(xì)化研究無疑對(duì)民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展具有極其積極的意義，但是，如果顧此失彼，因借鑒而忽視了中國傳統(tǒng)的思維方式，那么終究會(huì)失去自身的特色，而隨波逐流。像我們的武術(shù)教材一般都是上篇理論，下篇技術(shù)，而缺乏傳統(tǒng)思維方式下的從整體把握的教科書。讀過孫祿堂的論著的人都知道，他完全按中國傳統(tǒng)哲學(xué)的方法，用一整套與西方迥然相異的符號(hào)體系闡釋武術(shù)，而諸如此類的研究成果在我們的教科書中根本沒有印記。正因?yàn)槲覀冎活櫧梃b西方思維方式和研究方法，而完全忽視了民族的方法，才逐漸失去了應(yīng)有的民族特色。

我們只有改變長(zhǎng)期以來，在意識(shí)中把競(jìng)技武術(shù)視為武術(shù)的全部的觀念，在注重借鑒，進(jìn)行分化研究的同時(shí)，也注意在某些研究領(lǐng)域回歸傳統(tǒng)，做出特色，才能真正使武術(shù)成為獨(dú)具特色的運(yùn)動(dòng)體系。民族傳統(tǒng)體育的其他項(xiàng)目也只有在立足傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，再去體現(xiàn)時(shí)代特色才更有希望。像山西晉中衛(wèi)校的白榕創(chuàng)編的太極柔力球運(yùn)動(dòng)就是立足于中國傳統(tǒng)的太極理論，推陳出新，在現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)場(chǎng)演繹的一項(xiàng)獨(dú)具民族特色的球類運(yùn)動(dòng)。

回顧歷史上漢唐的昌盛，近觀當(dāng)今時(shí)代韓日的崛起，都是立足于傳統(tǒng)文化再去汲取外來文化的極好例證。“歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一個(gè)沒有深厚文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的文化競(jìng)爭(zhēng)力的民族，很難說是一個(gè)有希望的民族；任何民族文化的斷裂，必然導(dǎo)致這個(gè)民族的衰退”[21]，民族傳統(tǒng)體育是我們民族文化的載體，民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的發(fā)展同樣必須以民族文化為后盾，只有立足于民族文化，才更具強(qiáng)大生命力。

新的時(shí)代背景為民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了新的契機(jī)，但也帶來了新的挑戰(zhàn)，要想不坐失良機(jī)，一方面應(yīng)積極爭(zhēng)取國家對(duì)民族傳統(tǒng)體育這種弱勢(shì)文化載體的扶植和支援，另一方面，體育界也要行動(dòng)起來，真正將其做出特色，使其從技術(shù)到理論，都充分體現(xiàn)民族文化特色。唯此，民族傳統(tǒng)體育才能發(fā)揚(yáng)光大。

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[編輯：李壽榮]