衛藏靜修圣地錄

古時西藏分為三區，衛藏地區為其中之一。衛藏地區在元、明時稱作烏斯藏，前藏地區稱衛，后藏地稱藏，衛藏地區歷史上曾北起那曲地區的當雄縣，南至山南地區的洛扎縣，東達山南的加查縣，西到日喀則地區的昂仁縣，其區域涵括了現在的拉薩市，日喀則大部分地區及山南大部分地區。雖從地形上看，衛藏地區被喜馬拉雅山脈、念青唐古拉山脈、岡底斯山系所重重包圍，為雪山環繞之地，但西藏三大糧倉拉薩河流域、年楚河流域、雅魯藏布江河域全分布其中，經濟十分發達。拉薩，日喀則又是西藏的兩大政治中心，宗教氛圍十分的濃厚，所以在古代，此區域又被尊稱為“圣法之地”，為“持蓮花手圣觀世音菩薩廣行凈化之土”。

雖然藏傳佛教在西藏的傳播，經歷了前弘期的挫折，以及后弘初期的政權更迭、后弘期的教派林立，但是在“圣法之地”的衛藏地區，藏傳佛教以“格魯巴”為代表最終還是奠定了統治地位。對于講究實修的密宗來說，高僧大德們曾經靜修、閉關的遺址，山洞、拉康、寺院都是供人膜拜的圣地。這些圣地或是保存完好，或是了無人煙；或是香火鼎盛，或是默默無聞。在“圣法之地”的衛藏地區，這種圣地比比皆是，多不勝數。

清代藏族學者欽則旺布在其著作《衛藏道場圣跡錄》中，對此類圣地多有提及。我們按圖索驥，跟著他的腳步去探訪這些傳說之地。

一、拉薩地區

“拉薩”在藏語中為“圣地”或“佛地”之意，長期以來就是西藏政治、經濟、文化、宗教的中心，現轄7縣(當雄縣、堆龍德慶縣、曲水縣、墨竹工卡縣、達孜縣、尼木縣和林周縣)1區(城關區)。除當雄縣與尼木縣，其余各縣市均在拉薩河流域內。其境內的靜修圣地大致有：

拉薩市布達拉宮：公元631年（藏歷鐵兔年）由吐蕃松贊干布興建。據說最初就是藏王松贊干布坐禪靜修之地。傳說歷經數代修建屋舍999間，加山上隱修室共1000間。后因雷擊和戰亂受嚴重破壞。1645年五世達賴喇嘛進行擴建，歷時半個世紀始具規模。法王洞（曲吉竹普）部分建筑，是吐蕃時期遺存的布達拉宮最早的建筑物。

帕邦卡：藏語意為“巨石上的寺院”，位于拉薩市娘熱鄉內，據說松贊干布曾在此靜修。松贊干布的靜修洞在巨石下，如今裝修一新，現代的瓷磚使古老的靜修洞少了一分神圣。帕邦卡寺中，還保存著一塊據說由藏文創始人、吐蕃大臣吞彌·桑布扎用藏文寫的“”石刻。

藥王山扎拉魯浦石窟：始建于吐蕃時期，最早為松贊干布觀修圣地，后噶當派大德吉貢宗巴在此靜修觀音法，獲大成就。

竹康孜：位于色拉寺后小山上，傳說六世達賴倉央加措與宗喀巴大師等人曾在此修行。竹康孜附近有一山洞，內有據說是天然形成的勝樂金剛的一只眼睛。目前有十幾位僧尼各自在洞邊錯落有致地搭建了小屋，以便靜修。

林周縣熱振寺：熱振寺為后弘期藏傳佛教中最早的一個派別——噶當派的根本道場。仲敦巴與宗喀巴大師，曾在寺東南的“僧格扎浦”山洞隱修。蓮花生大師的明妃堪卓、益希措杰曾在寺西側的帕邦塘修行。

達孜縣扎耶巴寺：山上修有扎耶巴寺，是松贊干布王妃芒薩赤康所建，赤松德贊時期修筑了許多靜修院，與桑耶的青樸、亞隆的協扎合稱為三大修行圣地。寺中的達瓦浦、多吉浦、直布浦等山洞，都是赤松德贊時得道二十五王臣靜修之處。這還是古代西藏重要的伏藏之地，許多大德都在此取出伏藏。現在，扎耶巴閉關靜修的僧侶已經不多，但作為旅游景點有游客常至。傳說建大昭寺時，填埋沼澤地所用的土就是取自扎耶巴。

墨竹工卡縣羊瑪日寺：位于羊日崗鄉，屬直貢嘎舉派，為靜修之地。現在仍有僧人在此閉關修行。

墨竹工卡德仲寺：始建于11世紀，初為宏傳寧瑪派大圓滿法的道場，蓮花生大師、益希措杰、達磨菩提等曾在此修行，為古代著名的修道處與暗藏伏藏處。蓮花生修行洞雖離德忠寺較遠，但還是有三三兩兩、遠道而來的僧尼在此閉關修行。

墨竹工卡直貢梯寺：直貢嘎舉祖寺，目前寺廟周邊仍然遍布閉關隱修之室。

當雄縣納木措：西藏著名的圣湖，在公元12世紀末，藏傳佛教達隆嘎舉派創始人達隆塘巴、扎西貝等高僧，曾到湖上修習密宗要法，并認為是勝樂金剛的道場，始創羊年環繞納木靈湖之舉。

堆龍德慶縣楚布寺：為嘎瑪嘎舉派祖寺。山上修有閉關“倉康”，有不少僧人在此閉關。

曲水縣桑亞南喀宗：古時西藏的修道處與暗藏伏藏處。蓮花生大師與益希措杰據傳在此修煉三個月。寧瑪派掘藏大師古當覺澤在此掘出“帳明王法”。目前在山上的山洞內，還有三位尼姑在閉關修行。

二、山南地區

山南地區的澤當，是吐蕃王朝的發源地。桑耶的扎瑪又是吐蕃王朝冬季時的建牙之處，桑耶寺是西藏歷史上第一個佛、法、僧俱全的寺院，歷史沉淀不可謂不深厚。而靜修圣地也比比皆是，古代三大靜修圣地，此地就獨占二席。

桑耶青樸修行地：在桑耶寺東北的河谷深溝內，為古代三大修行圣地之最殊勝的修道處，傳說赤松德贊時，就有25位大德在此修道獲得成就，修道時的石窟至今還在，叫倫欽谷噶浦。在其附近，還有許多赤松德贊時期開鑿的石窟——扎瑪格吾倉。現在還有許多修行者在此修行，他們或是搭筑小屋，或是憩身山洞，或只是一頂帳篷，形成了靜修者的小村落。

桑耶的亞瑪隆：著名大譯師白若咱那，曾在此隱修三年，也是蓮花生大師隱藏許多重要經典之處。它筑在一個山壁上，地勢十分險峻。

扎囊縣扎央宗：益希措杰的出生地，據《蓮花生廣傳》說，扎央宗是古代著名的修道處的埋藏伏藏處，寧瑪派很多成就大師就曾在此修行。頂雪、列果薩巴、敖浦、宗康浦等地都是著名的靜修圣地。有位來自安多的隱修者，在此修行的時間長了，山上的藏野雞都不懼怕他，常常向他“討食”。

桑日縣沃卡格浦：傳說蓮花生大師與堪卓格吉瑪在此修行過，又是埋藏大波若經的付藏之處。15世紀宗喀巴大師也曾在此潛修。沃卡溫泉也是西藏著名的溫泉，信徒們朝拜之余，都會到溫泉中洗浴。

加查縣達拉崗布寺：1121年，達布拉結所建，是達布噶舉的祖寺，山上現在仍有閉關修行者。醒目的108座白塔也初步修復完工。

乃東縣協扎修行地：協扎或稱協吉扎浦。在雅隆河西巖山梁上，與河東的乃東遙遙相望。蓮花生大師曾在此修道，并在此埋藏重要伏藏。1354年鄔堅林巴就曾在此取出《蓮花生遺教》等重要的歷史文獻。相對于其他圣地來說，協扎圣地有點默默無名、略顯清靜，藏野雞在修行地閑庭信步。藏傳佛教前弘期時，協扎與扎耶巴、桑耶的青浦合稱為三大修行圣地。現在山上的隱修者仍然不少，他們養了一只落了單的野山羊，羊對隱修者們十分馴服。

乃東縣熱穹浦：位于亞隆河與瓊結河匯合處的一座懸崖山壁上，因為米拉日巴的弟子熱穹巴在此修道而得名。藏寧赫如噶也在此地撰寫名著《米拉日巴傳》。

洛扎縣卡久神山：古代著名的修道處與暗藏伏藏處。山上有白季浦仁石窟，為赤松德贊時的魯南喀寧布的證道處。傳說蓮花生大師與益希措杰在山中夾浦堅石洞，靜修7年7月7天，為蓮花生大師最殊勝的修道窟。附近的拉摩喀欽，傳說為勝樂金剛的二十四道場之一。今天，這些修行洞內還有僧人在閉關修行。

洛扎卓沃隆寺：噶舉祖師瑪巴大譯師的出生地。其弟子米拉日巴與師兄一起在山上閉關修行的石窟，現也成為閉關中心。附近有達涅隆丹浦，也是米拉日巴的修行之地。

洛扎縣朱措：西藏四大威猛圣湖之一。寧瑪派和嘎舉派僧人，均曾以此作為重要的修行地。

貢嘎縣曲吾日山神山：據說曲吾日是西藏的幸福之源，山上有一百道泉水，也有一百個修道處。蓮花生大師、白瑪旺秋、達敦覺耶、湯東杰布等人都曾長期在此隱修。僧人拉龍貝拉據說也曾在此修行，但他聽聞吐蕃國王朗達瑪滅佛的傳言后，便結束靜修，由此到拉薩投入政治活動。至今，當地人還有轉曲吾日神山的傳統。山上還有幾個大的建筑廢墟，據說毀于古代的戰火。

三、日喀則地區

日喀則為“衛藏地區”中后藏的政治、經濟、文化的中心，與印度、尼泊爾等國接壤。在歷史上這為源于印度的佛教，在后藏的傳播多了一份地緣上的優勢。

日喀則市納塘寺：納塘寺山后有絳軟日楚，這是納塘桑結貢巴等大德的修道處，相傳是特別殊勝的道場。

薩迦縣甲居白瑪畏：在薩迦縣沖曲河谷內，為吉準扎巴與薩迦派大譯師降比多吉的隱修處。

昴仁縣日吾扎桑：昴仁縣西邊，是通往阿里的交通要道。湯東杰布曾在此閉關修道3年。

定日縣崗嘎神山：為嘎舉派圣地，印度僧人帕·當巴桑結曾在此閉關修道。

吉隆縣米拉日巴修行洞：吉隆是由西藏通往尼泊爾的交通要道，當年蓮花生大師就是由此進入西藏。這是有名的圣地，米拉日巴大師就出生在此縣的扎龍地區，縣城內有多處米拉日巴的修行圣地。最出名的，應屬查嘎達索修行洞，據說米拉日巴大師曾在此洞閉關靜修三年，又有一說為七年。查嘎達索寺的寺址距離地面達200米，依山勢而建，起伏錯落，雖大部分已成廢墟，但依然氣勢不凡，蔚為壯觀。

拉孜縣覺囊寺：位于雅魯藏布江南岸的拉孜縣境、彭措林寺東的一座山溝內。覺囊派是藏傳佛教中一個歷史悠久的派別，因在教義上與格魯派有所差異，有些主張甚至完全對立，因此在歷史上被視為異端而受排擠，在五世達賴喇嘛時，改宗格魯派。覺囊派主張顯密兼修，在寺廟的所在地覺囊溝內，靜修地密布。2005年筆者去參訪之時，“通卓欽摩”大佛塔已經修復，有十幾位尼姑在那里過著清修的生活。

謝通門縣土丹朗杰寺：在仁欽則鄉，其附近，有后弘初期創立新譯密咒派的三大譯師之一桂·枯巴拉澤（桂譯師）的閉關隱修洞。

南木林縣香桑布隆：在湘曲東邊的支流拉布河谷內，據《蓮花生傳》云，此地是古代后藏地區最大的修道處與埋藏伏藏處，這里的德協都巴宮，據說是諸佛如來聚會之處。今天，在湘曲的河谷口還有大小數十個修道處。

西藏地區幅員遼闊，隱修之地眾多，以上所列地點只是冰山一角。筆者用了三年時間，才完成對以上圣地的造訪。如果要對衛藏地區所有大大小小的修行地，進行細致的探訪，窮盡此生也未畢能如所愿。這些靜修圣地大多數雖處在深溝僻壤、交通不便的地方，但“山不在高，有仙則靈”，古代的高僧大德在此靜修悟道的事跡，吸引著無數俗家信徒尋訪朝拜，也吸引僧尼們在此閉關靜修。這些僧尼們不僅有來自西藏自治區本地，也有來自四川、青海、云南等藏傳佛教流傳之地。所奉教派以寧瑪派、嘎舉派為多，可能是這兩個教派相對重視實修之因吧。在筆者訪問過的靜修的僧尼中，以尼姑居多而僧人少，但無論是僧是尼，即便物質條件有限，仍向我們展示著藏傳佛教靜修文化的深遠傳統。