安身科加地

邊城普蘭(下篇)

科加村本身就如同一處世外桃源。在沒(méi)有壓路機(jī)和修路車(chē)通過(guò)時(shí)，這里安靜得可以聽(tīng)到從謝爾瓦山口飄過(guò)的云彩的腳步聲。村里那些包裹著寺廟的小房已經(jīng)變成了整整齊齊的新建房屋。做調(diào)查的時(shí)候有人這樣告訴我們，科加是一個(gè)體驗(yàn)真正生活的好地方。無(wú)論從歷史還是人文風(fēng)貌看，科加都是普蘭最精粹的顯現(xiàn)。

“廓央迪爾廓，恰央迪爾恰”。科加一詞在藏語(yǔ)中這樣發(fā)音，可釋解為“既來(lái)之，則安之”。科加在藏語(yǔ)中的另一個(gè)解釋有環(huán)繞并逐漸形成的意思，即環(huán)形的村。說(shuō)起科加的歷史，村中的人都相信科加最早既無(wú)村也無(wú)寺，完全是一片荒涼之地，只在寺廟興建后才有了科加這個(gè)名字。村支書(shū)“尼瑪朵朵”同樣持這個(gè)的觀點(diǎn)。他說(shuō)：起初生活在吉瑪塘一帶的居民大都居住在山間。后來(lái)興建科加寺后，人們逐漸從附近的山地遷出，來(lái)到科加寺周?chē)_(kāi)墾農(nóng)田，建屋定居，形成了后來(lái)的科加村。朵朵的名字非常可愛(ài)，但他說(shuō)自己過(guò)去不叫這個(gè)名字，小時(shí)候因?yàn)閭€(gè)子矮小，朵朵在普蘭一地藏語(yǔ)中的意思是“小小”的意思，意為小尼瑪，從小家人和村人就這樣叫他，后來(lái)長(zhǎng)大了人們也沒(méi)有改過(guò)來(lái)。

如今，科加村既是尼泊爾人、印度人朝圣的必經(jīng)之地，又因有個(gè)科加寺而聞名全藏區(qū)。我們到達(dá)科加村的時(shí)候，人們正在忙碌著收割田地里金黃的青稞，村邊的公路旁是紅色的蘆葦環(huán)繞包圍著一塊小小的灘涂牧場(chǎng)，孔雀河在夕陽(yáng)照射下泛著銀光，穿透被沖毀多年的河壩奔向遠(yuǎn)處的峽谷之中。紅色的科加寺矗立在村落白色房屋最前沿，人們很容易就可以看到它。

科加寺的由來(lái)，以及另一個(gè)關(guān)于洛桑王子的故事，是普蘭一帶最古老也最為人所知的傳說(shuō)。故事發(fā)生在十二世紀(jì)的普蘭王朝拉德王時(shí)期。當(dāng)時(shí)佛教在普蘭開(kāi)始興盛，拉德王興建了具有真正寺廟意義的主殿經(jīng)堂，并從印度迎請(qǐng)珍貴的銀質(zhì)文殊菩薩像進(jìn)行供奉。其時(shí)，七個(gè)云游的印度僧人來(lái)到普蘭。他們?cè)诟翣枛|一帶居住，傳法于民。在將要離開(kāi)時(shí)與普蘭王辭別，并將隨身攜帶的七大包銀兩贈(zèng)與拉德王。驚奇于印度僧人舉動(dòng)的拉德王向高僧占林扎巴請(qǐng)教該如何處理。占林扎巴稱(chēng)，此為佛道之禮，當(dāng)用于光興佛教，行善積德，不可據(jù)為私有。拉德王在聽(tīng)了高僧的指教后，先后于噶爾東興建了宮堡和一座色康大殿，印度僧人所贈(zèng)銀兩就被供奉在新建的色康大殿中。后來(lái)，當(dāng)拉德王制造世間罕見(jiàn)的文殊菩薩像時(shí)，此銀兩被從色康大殿請(qǐng)出，運(yùn)往與尼泊爾相鄰，群山環(huán)繞、環(huán)境優(yōu)雅的夏噶倉(cāng)林地方。并請(qǐng)來(lái)了尼泊爾人阿夏哈瑪與克什米爾人旺古拉兩位佛像鑄造名家鑄造文殊菩薩像。佛像鑄成后，拉德王便迎請(qǐng)仁欽桑布大譯師為這尊凝聚著先王誠(chéng)意的佛像開(kāi)光，而后將佛像放入一輛木輪馬車(chē)上從夏噶倉(cāng)林運(yùn)往噶爾東城堡。

運(yùn)送佛像的馬車(chē)一刻沒(méi)有停歇，沿途無(wú)論是穿越密林還是翻越雪山都未遇阻擋。行進(jìn)到距離噶爾東數(shù)十公里的吉瑪塘?xí)r，受阻于阿莫里噶石塊才被迫停了下來(lái)。拉德王與運(yùn)送佛像的民眾正為車(chē)輛受阻煩惱之際，文殊像突然言道：“我既依附于此地，便扎根安于此地。”一貫表情嚴(yán)肅、不茍言笑的拉德王在聽(tīng)到文殊像開(kāi)口說(shuō)話后，露出了難得的笑容。佛像開(kāi)口講話與拉德王露笑的巧合被視作祥瑞之兆，從此吉瑪塘地方也被稱(chēng)為“科加”，意為“既來(lái)之，則安之”。此后在阿莫里噶石塊上興建了最初的科加寺，并將銀質(zhì)文殊菩薩像供奉于石塊之上，象征壇城及須彌山，科加寺從此聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，朝圣信徒不遠(yuǎn)萬(wàn)里來(lái)此朝拜。

普蘭王拉德還曾為這意想不到的佛像塑過(guò)一座精美豪華的寶座。文殊端坐于花朵襯托的寶座之上，手持琵琶，其意預(yù)示著使佛法之音更為洪亮，悠遠(yuǎn)傳播。座基上繪有輪王七寶，其意預(yù)示著使法輪常轉(zhuǎn)不止。寶座上繪有粗大的蓮花根莖，枝蔓纏繞，蓮花根部鑲有七頭蛇冠的龍王噶沃久波。茂盛的葉片間有32 朵蓮花，這32 朵蓮花大多已經(jīng)盛開(kāi)，其中的一小部分將開(kāi)未開(kāi)。

相傳到了拉德王過(guò)世后，他的后裔朗貢德在執(zhí)政時(shí)，經(jīng)常在宮殿里詠誦財(cái)神占巴拉的咒語(yǔ)修行。那時(shí)有很多從尼泊爾、印度、克什米爾等地前往普蘭經(jīng)商的外商，這些商人在將要離開(kāi)普蘭時(shí)，紛紛將一些帶不走的財(cái)寶帶進(jìn)宮殿要求普蘭王幫忙保存看護(hù)，朗貢德答應(yīng)下商人們的請(qǐng)求。商人們?cè)谵o別時(shí)對(duì)朗貢德說(shuō)，如果過(guò)了三年后他們還沒(méi)有回來(lái)取這些財(cái)寶，那么一切可歸普蘭王所有。朗貢德讓衛(wèi)兵看管了三年財(cái)寶后仍不見(jiàn)商人來(lái)取，便命人打開(kāi)了裝存財(cái)寶的箱子，發(fā)現(xiàn)箱中裝滿刻有“占”字的銀幣和無(wú)數(shù)價(jià)值連城的奇珍異寶。旁人告知朗貢德這是財(cái)神占巴拉所賜，也是興佛之妙果。朗貢德在征得了臣民的同意后將銀幣鑄制成觀音菩薩像和金剛薩托像，分立于文殊菩薩像左右兩側(cè)，并將三尊佛同置于先王拉德時(shí)期所造的蓮花座上。

三座至尊佛像也被稱(chēng)為三覺(jué)臥，與拉薩大昭寺內(nèi)的釋迦覺(jué)臥，吉隆的桑布覺(jué)臥名聲相齊，被稱(chēng)為三大覺(jué)臥之一。后人有這樣的說(shuō)法，到了普蘭沒(méi)有朝拜科加寺所供三至尊就等于沒(méi)到過(guò)普蘭。

在直貢噶舉派活躍于神山岡仁波齊和圣湖瑪旁雍措一帶時(shí)，科加寺是當(dāng)時(shí)直貢噶舉派神山區(qū)域中心寺廟江扎寺的屬寺。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)的普蘭王曾將寺廟的管理權(quán)交付直貢派系的高僧管理。隨著普蘭王勢(shì)力的衰退，羅波王逐漸控制了普蘭部分地區(qū)，其中就包括科加一帶，羅波王信奉薩迦教派，批準(zhǔn)授權(quán)由薩迦派管理科加寺。時(shí)至今日，科加寺都隸屬于薩迦派。

普蘭王屬地后被古格王派兵占領(lǐng)，并入古格王朝。此間科加寺也曾被上部的霍爾人軍隊(duì)洗劫，無(wú)數(shù)金銀財(cái)寶慘遭劫掠。據(jù)流傳下來(lái)的故事描述，在霍爾人入侵期間，三尊佛像及寶座上的名貴珠寶被人挖下，還有士兵企圖破壞佛像，掏挖佛像內(nèi)部所填放的寶物，最終未能得逞。

然而劫難并未中止，它仍在巴桑和佛像間的故事里延續(xù)。縣人大代表、科加寺上任寺管會(huì)主席巴桑次仁，曾配合著名的藏學(xué)家格勒博士進(jìn)行過(guò)該地區(qū)的人類(lèi)學(xué)科目調(diào)查工作。巴桑是在文革后期來(lái)到科加寺的。十年浩劫期間，科加寺遭到了破壞。這期間除大經(jīng)堂被用作人民公社的糧倉(cāng)而有幸保存下來(lái)，其他建筑均遭到不同程度的損毀。巴桑說(shuō)，文革結(jié)束后，時(shí)任普蘭縣長(zhǎng)的貢噶曾在獅泉河的一戶人家中發(fā)現(xiàn)文殊像的一支手臂，當(dāng)下詢問(wèn)該戶人家這只手臂的來(lái)歷，主人解釋是從廢品收購(gòu)站處得來(lái)。這支殘臂后被帶回科加，在佛像重塑時(shí)裝在新佛像的身上。這樣的事情尼瑪朵朵和科加寺中的老僧人也講起過(guò)。文革結(jié)束后重建科加寺時(shí)，陸續(xù)有很多村人將遺失的文物交回寺廟，其中包括數(shù)尊珍貴的佛像和文殊菩薩像的腳部殘片等。

文殊菩薩像下的阿莫里嘎石塊雖也遭到破壞，但還是有幸部分保存了下來(lái)，現(xiàn)存于寺中新建的佛像之下。通過(guò)基座上所設(shè)圓孔依然可以看到石塊。原三尊佛像下的寶座部分殘片被供奉在新建的寶座之下，從殘片上我們還可以看到當(dāng)年工匠們精湛的雕刻工藝。

90年代初期，科加寺發(fā)生過(guò)一起震驚普蘭的文物被盜案件。竊賊從科加寺主殿房頂打洞進(jìn)到寺中，將當(dāng)時(shí)寺中保存的一尊極為珍貴的佛像盜走。巴桑調(diào)查后發(fā)現(xiàn)兩個(gè)尼泊爾人最為可疑，向上級(jí)作了簡(jiǎn)單匯報(bào)后，只身前往尼泊爾追尋佛像

的下落。

巴桑在尼泊爾尋訪了兩個(gè)月的時(shí)間。這期間他幾乎走訪了尼泊爾所有這兩個(gè)嫌疑人有可能出現(xiàn)的村落，最終將兩個(gè)盜竊佛像的竊賊抓獲并交送到尼泊爾的警察局。后來(lái)經(jīng)過(guò)多方努力，被盜佛像通過(guò)外交渠道交還科加寺。

巴桑因?yàn)橹簧硪蝗苏一貒?guó)家重要的文物，受到了國(guó)家和自治區(qū)的表彰。在他擔(dān)任寺管會(huì)主席期間，大量流失的珍貴文物被百姓送回寺廟。為了保護(hù)好這些文物，科加寺設(shè)置了極為嚴(yán)格的文物管理制度，再未發(fā)生過(guò)文物流失和被盜的情況。臨行前，巴桑一再?lài)诟牢覀儾灰獙⒛莾蓚€(gè)盜竊佛像的名字公布，因?yàn)樗麄儸F(xiàn)在都已經(jīng)改過(guò)自新，而且有了自己新的生活。

沒(méi)有站不來(lái)的媳婦。只要你站功了得，你就能娶回心儀的媳婦。這句科加老話如今已不怎管用了。但晚至韓新剛與格勒博士在科加村調(diào)查的上世紀(jì)80年代仍還有這樣的事情發(fā)生，當(dāng)時(shí)村中一戶人家的小伙子相中了另一戶人家的女兒，便開(kāi)始了這種奇特的求婚方式。據(jù)韓新剛講，那個(gè)小伙子在田間耕作時(shí)與該戶人家的女兒已經(jīng)建立了一定的情感，小伙在田野上大唱情歌以此引起姑娘的注意和好感，夜間掌燈后要到姑娘的窗下去探聽(tīng)虛實(shí)，待嫁的女孩兒會(huì)在窗頭掛上一件花衣服，點(diǎn)上一盞徹夜不會(huì)熄滅的酥油燈盞，以此告訴心上人來(lái)向她求婚。

小伙告知家人已看上村中某家的姑娘，家人多半不會(huì)反對(duì)。幫忙準(zhǔn)備好酒飯，次日清晨，小伙便提著陶制的青稞酒壺來(lái)到姑娘家的門(mén)口恭候。姑娘家有人出來(lái)時(shí)見(jiàn)到小伙站在那里馬上知道這是有人來(lái)求親了。通常這樣的求親都很順利，如果兩家人早就對(duì)這門(mén)親事較為滿意的話，求親的人站個(gè)一天也就差不多了。時(shí)間長(zhǎng)些的往往要站上三五天，從白天到黑夜，中間會(huì)有家人來(lái)輪換吃飯，很像是交接班。實(shí)在沒(méi)有人員輪換時(shí)，求婚的小伙要進(jìn)到門(mén)廊處大聲向女方家人請(qǐng)示，告知自己先回家吃個(gè)飯?jiān)俜祷亍?/p>

韓新剛多年前的調(diào)查筆記中有這樣一句科加村的老話：家里沒(méi)有傭人，女兒當(dāng)尼姑去；家里沒(méi)有當(dāng)官的，兒子當(dāng)僧人去。在舊西藏噶廈政府時(shí)期，藏族人家的第二個(gè)孩兒通常是要送到寺廟里做僧人，在有些地方無(wú)論男女都要遵循這樣的規(guī)定。這樣的規(guī)定也就給不愿意出嫁自己女兒的家庭找來(lái)了說(shuō)辭。往往家長(zhǎng)會(huì)對(duì)那些死纏爛打站在家門(mén)外的求婚者說(shuō)：“我家的女兒已經(jīng)送到寺廟里做尼姑去了，怎么嫁給你？”女方家的說(shuō)辭只期望求婚者可以放棄，并告知自家對(duì)這門(mén)親事并不滿意。可據(jù)走訪得知，當(dāng)時(shí)舊西藏噶廈政府在普蘭設(shè)立的普蘭宗曾有過(guò)這樣不成文的規(guī)定，那就是除非求婚者是職業(yè)低下的鐵匠、屠戶，要不女方家在男方站門(mén)求婚三、五天或是半個(gè)月后，沒(méi)有不把自己女兒嫁給人家的道理。如果男方已經(jīng)認(rèn)定這門(mén)親事，即使女方家推辭說(shuō)女兒做了尼姑，男方家庭也是可以派人到寺廟中查詢僧人名錄的。女孩兒的名字如果在冊(cè)，那也就罷了，如果發(fā)現(xiàn)是假，可以找回女方家繼續(xù)站門(mén)求親，或是找普蘭宗政府協(xié)調(diào)解決此事。不過(guò)這樣的協(xié)調(diào)往往都是男方獲勝。

男方的求婚得到女方家庭的允許后，就是籌備婚禮了。據(jù)曾經(jīng)在科加工作過(guò)的阿里地區(qū)群藝館館長(zhǎng)巴桑描述，科加村人舉辦婚禮甚為隆重。他小時(shí)候趕上過(guò)一兩次。舉行婚禮時(shí)，不僅僅是雙方家人與親屬要穿上華麗的科加盛裝，只要是家里有這樣衣服的人都要穿著出席。由于普蘭一地的服飾甚為華貴，婚禮當(dāng)日的排場(chǎng)猶如宮廷盛典，這樣的婚禮在西藏各地的婚禮中可謂首屈一指。

喝排酒是科加人在婚禮慶典和重大節(jié)日時(shí)不可少的一個(gè)項(xiàng)目。據(jù)巴桑描述，那個(gè)時(shí)候科加婚禮上的喝排酒活動(dòng)極為盛大，全村人無(wú)論男女老少都會(huì)出席。人們像看露天電影一樣，在前面一排排擺上長(zhǎng)條座椅，這些座椅只供村中有威望的老人和貴族坐，后面的人都需排隊(duì)站立。主辦婚禮的家人會(huì)用做工精致的銀質(zhì)酒壺或陶制酒壺從第一排在座的人開(kāi)始敬酒，每敬一次酒，無(wú)論是被敬的或是敬酒的一方都要唱歌答謝，場(chǎng)面甚為熱鬧。

在喝排酒的活動(dòng)中，喝酒的木碗只有一只，無(wú)論男女老少都用這一只木碗喝酒，從前排坐著的長(zhǎng)者到后面站著的年輕人。可是在舊社會(huì)，還是會(huì)有身份卑賤之人，那就是從事鐵匠和屠夫工作的人。這兩種職業(yè)的人即使是年長(zhǎng)的，也不會(huì)被安排到前排落座，都要在排酒隊(duì)伍的最后面站立。他們參加這樣的婚禮活動(dòng)時(shí)，被規(guī)定不允許用主人家的餐具。敬酒的人到了這些人面前時(shí)，他們要拿出自己的木碗盛酒，否則就喝不到喜酒。

關(guān)于科加婚禮的其他內(nèi)容和活動(dòng)，現(xiàn)在村中的人已經(jīng)很難進(jìn)行描述，普蘭縣文化局也沒(méi)有更為詳盡的資料可查。80年代末期，我現(xiàn)在所在的西藏自治區(qū)文聯(lián)曾對(duì)科加婚禮及歌舞等內(nèi)容，做過(guò)較為詳盡系統(tǒng)的調(diào)查和采集，不過(guò)現(xiàn)在這些資料具體的查找已經(jīng)相當(dāng)困難，我們只能通過(guò)當(dāng)年參與調(diào)查的人員盡量了解更多一些這方面已經(jīng)逐漸消失的民俗文化。

“當(dāng)年我們到達(dá)科加村時(shí)，這里共有七十六戶人家，其中將近三十戶是夫妻分居走婚的家庭。有些村中的老人已經(jīng)分居了一輩子，這其中還包括附近村落與科加聯(lián)姻的家庭。父母分居長(zhǎng)期不能相見(jiàn)，孩子通常是在母親家里長(zhǎng)大。一個(gè)叫卓瑪?shù)呐⒆右?nèi)地上學(xué)了，今天他的父親來(lái)母親家里送她，臨行前給了她一些糖果。”

格勒博士在晚上整理一天的工作時(shí)給我們講了有趣的一課。他說(shuō)，這種婚姻方式并不適用于所有的家庭。從前這一地區(qū)的貴族和大戶家庭為了承繼家族的產(chǎn)業(yè)和財(cái)富，達(dá)到勞動(dòng)力集中的作用，是不會(huì)進(jìn)行走婚和分居的婚姻方式的，還是要將女人娶回家中。而經(jīng)濟(jì)上較為貧困或是職業(yè)低下的人則多半需要采用這種方式，男人到女人家中住上一段時(shí)間就算是成親，成親后男人還是要回到自己的家中居住，而不是住在女人家。這樣的家庭架構(gòu)比較松散，夫妻雙方只在農(nóng)忙或是節(jié)日期間才走動(dòng)幾次，平時(shí)基本上是各行其事，分別為自己所在的家庭操勞。如果兩人生兒育女，通常孩子是留在女方家里撫養(yǎng)。如果男方想撫養(yǎng)孩子也可以與女方協(xié)商，經(jīng)雙方同意可以將孩子帶回男方家中。其間也可做靈活變動(dòng)，如果男方家的條件稍好些，孩子也可由男方撫養(yǎng)，不過(guò)這與協(xié)商撫養(yǎng)權(quán)是完全不同的兩個(gè)概念。

除去經(jīng)濟(jì)原因外，分居走婚還有其他方面的原因。由于女性在家族中承擔(dān)了撫養(yǎng)責(zé)任，這樣家族中的權(quán)力大部分由女性掌管，家里的孩子娶妻勢(shì)必會(huì)涉及到家產(chǎn)分割的問(wèn)題，這一地區(qū)的人大都不希望分割財(cái)產(chǎn)，更不希望因?yàn)榉指钬?cái)產(chǎn)引起家族矛盾。因此出于人際方面的考慮，走婚也是較為妥善的解決方法。

《婚姻法》是從80 年代后才在普蘭縣陸續(xù)實(shí)施，這種古老的婚姻制度才開(kāi)始逐漸地被改變。過(guò)去人們大都是靠信用和口頭約定來(lái)保證男女雙方在分開(kāi)居住條件下的彼此忠誠(chéng)，如果男方在結(jié)婚后違反了道德準(zhǔn)則，女方可以申請(qǐng)對(duì)男方及其家庭作出懲罰，據(jù)說(shuō)這種懲罰相當(dāng)?shù)膰?yán)厲。

走婚的形式一直保留至今。這次我們深入科加村進(jìn)行采訪時(shí)還特意向支書(shū)尼瑪朵朵和前寺管會(huì)主席巴桑詢問(wèn)了有關(guān)這方面的情況。他們都表示，政府出于尊重和保護(hù)少數(shù)民族地區(qū)民族傳統(tǒng)的考慮，未對(duì)這種婚姻制度進(jìn)行過(guò)多的干預(yù)。但經(jīng)過(guò)十幾年的發(fā)展和人們生活和觀念的改變，絕大多數(shù)年輕人已經(jīng)采用新的婚姻方式，男方更愿意將女孩娶回家中，但村中還是有一部分家庭采用走婚的婚姻方式。不過(guò)有一種舊時(shí)的婚姻方式已經(jīng)在科加消失，那就是一夫多妻，這種過(guò)去大戶人家所采用的婚姻方式在60 年代初期就已經(jīng)不再有延續(xù)了。

事實(shí)上，科加的男人并沒(méi)有因“走婚”習(xí)俗的存在，而顯得比母系一方遜色。藏歷二月十日至十五日是科加獨(dú)具特色的男人節(jié)。我們雖未能趕上這個(gè)有趣的節(jié)日，但從尼瑪朵朵的敘述中已經(jīng)可以感受到這個(gè)節(jié)日的與眾不同。只要是成年的男人都可以參加男人節(jié)。男人節(jié)開(kāi)始前的準(zhǔn)備工作由村中有威望的長(zhǎng)者操持，節(jié)日期間需要的青稞、酥油、柴草、道具等分別由各家各戶分?jǐn)偂＿^(guò)去很多家庭都出不起分?jǐn)偟姆葑樱缓梅艞墔⒓幽腥斯?jié)的權(quán)利，男人節(jié)也就成了村中大戶和貴族的特殊節(jié)日。現(xiàn)在的男人節(jié)家家戶戶都可以參加。男人節(jié)舉辦期間主要節(jié)目是藏戲表演。村中的男人們圍坐在一起，女人們則端著青稞酒，捧著各色的食物穿梭于人群之間充當(dāng)起服務(wù)生的工作。孩子和其他沒(méi)有安排工作的女人則不許進(jìn)入到活動(dòng)場(chǎng)地，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看熱鬧。

尼瑪朵朵說(shuō)，科加村的老人最喜歡過(guò)男人節(jié)，因?yàn)樵谕砟陞⒓舆@樣的節(jié)日對(duì)老人們來(lái)講是一件非常吉祥的事情，將為以后的道路增添光明與福報(bào)。所以參加男人節(jié)的人中以老人最多，在這個(gè)節(jié)日里他們是最開(kāi)心也是最幸福的人。男人節(jié)一直延續(xù)到今日，這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日改變的只是能夠參與的人越來(lái)越多，沒(méi)有改變的是它為這些勞動(dòng)者帶來(lái)的喜悅。

清晨的科加留給我的印象是熟透了的青稞麥穗上掛著晶瑩剔透的水珠，身背肩扛著農(nóng)具奔向田野的農(nóng)人。科加村以前的建筑格局與現(xiàn)在完全不同，過(guò)去的房屋建筑非常集中，村人的房屋非常密集地包圍著科加寺，依偎在日夜奔騰不息的孔雀河畔。村中的建筑不像現(xiàn)在一家一戶的分割開(kāi)來(lái)，那個(gè)時(shí)候村中有很多連接起來(lái)的閣樓和巷道，走在這些幽暗的巷道中，很難讓人分清楚哪些房子是寺廟的，哪些房子是居民的。加上西藏灼烈的陽(yáng)光，人的瞳孔就在這種行進(jìn)中不停地放大縮小，恍如穿梭于未知與現(xiàn)實(shí)的世界之中。

科加是通商古道必經(jīng)之地，村的最北面有一大片低矮的小房子，這些房子給路過(guò)這些古商道的商人和邊民提供歇腳和住宿的地方。當(dāng)年過(guò)往的尼商相當(dāng)多，來(lái)往的商賈都是用羊駝運(yùn)各種貨物。從科加運(yùn)往尼泊爾的貨物主要以羊毛、鹽巴為主，而尼泊爾商人托運(yùn)過(guò)來(lái)的則是紅糖、日用品為主。“科加”本義中就有停下來(lái)的意思，故此，無(wú)論從尼泊爾過(guò)來(lái)的商人還是從普蘭前往尼泊爾的馱隊(duì)，走到科加必須歇腳住宿，幾乎沒(méi)有趕路的。所有商賈的頭人都會(huì)在經(jīng)過(guò)科加時(shí)去科加寺朝拜日松貢布三神，第二天早上走的時(shí)候還要再去拜祭。

一條筆直的公路正興建在如今的科加村旁，秋日里金黃色的麥田與紅色的蘆葦將科加村團(tuán)團(tuán)圍住，收割完青稞的年輕姑娘們，正轉(zhuǎn)身回往家中，或是位于唐嘎市場(chǎng)中的小甜茶館。夕陽(yáng)西下的時(shí)候，陽(yáng)光從山口處斜射而下，村人趕著牛羊回村，陽(yáng)光在這個(gè)時(shí)候徹底地將牛群包裹在它的光暈之下。村口有一處空?qǐng)觯排Ｈ酥挥辛攘纫粌蓚€(gè)，牛群走到空?qǐng)龊螅排Ｈ吮悴辉儇?fù)責(zé)，各家的牛會(huì)各自尋找回家的道路，秩序井然。勞作了一天的村人會(huì)在這個(gè)時(shí)候出來(lái)圍著科加寺轉(zhuǎn)寺，沉寂了一天的村莊一下子變得熱鬧起來(lái)。炊煙升起，整個(gè)村子沉浸在白色的煙氣和夕陽(yáng)的余暉之下。科加人的生活極為規(guī)矩，日出而作，日落而息，并不停地感謝著他們的神。

在這個(gè)初春的時(shí)節(jié)里，尼瑪朵朵正忙著為我安排馬匹，準(zhǔn)備前往位于峽谷中的鐘乳石溶洞。當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)這個(gè)溶洞是一個(gè)殺生過(guò)多的獵人的獵犬所發(fā)現(xiàn)，俗稱(chēng)為狗洞，洞中長(zhǎng)滿鐘乳石和水晶。狗洞有兩個(gè)出口，一個(gè)在尼泊爾，一個(gè)在印度，只有在狗年洞中的冰才會(huì)化開(kāi)，朝拜此洞的老人身披哈達(dá)，手持酥油燈在亮黃色土質(zhì)谷壁的近景，以及藍(lán)天下雪峰連綿的遠(yuǎn)景襯托下，普蘭河谷“T”形臺(tái)上，那些由瓔珞、金屬、織物、神秘的頭冠和半掩的笑等所編織而成的普蘭女裝，散發(fā)出迫人的獨(dú)有魅力。

科加服飾

普蘭的服裝極富特色，尤其是女性的服裝和頭飾。整套裝飾從頭到腳都配有蜜蠟、綠松石、瑪瑙、珊瑚、珍珠、黃金、白銀等。服裝上的刺繡也極為精美，每戶人家的服裝上面的針織刺繡都有著不同的圖案。據(jù)文化局嘉措說(shuō)，現(xiàn)在這些服裝的價(jià)值已經(jīng)難以用金錢(qián)估算，服裝本身得以保存下來(lái)已經(jīng)是一筆無(wú)形的財(cái)富。普蘭地區(qū)每個(gè)村子都有人家保留著這種價(jià)值連城的服飾，但只有科加村保存的數(shù)量最多，種類(lèi)最豐富。上世紀(jì)文革期間大部分百姓家中的服飾都被上交或是毀壞，因科加村地處中尼邊境，很多心疼服飾的人將服飾拿到尼泊爾境內(nèi)的親人家中保存。文革結(jié)束后科加人陸續(xù)將服飾取回。這些年隨著旅游的發(fā)展，專(zhuān)門(mén)來(lái)欣賞科加服飾的人越來(lái)越多，家中存有這種服飾的人也學(xué)會(huì)了利用這些價(jià)值連城的衣服增加自己的收入，無(wú)論是媒體采訪還是游客觀賞只要穿出來(lái)一次就會(huì)收取100 元的費(fèi)用。

鉆入洞中，可以走到一個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香的世外桃源。臨行前尼瑪朵朵一下為我安排了兩匹馬，說(shuō)是只騎乘一匹馬是無(wú)法到達(dá)世外桃源的。

科加村本身就如同一處世外桃源。在沒(méi)有壓路機(jī)和修路車(chē)通過(guò)時(shí)，這里安靜得可以聽(tīng)到從謝爾瓦山口飄過(guò)的云彩的腳步聲。村里那些包裹著寺廟的小房已經(jīng)變成了整整齊齊的新建房屋。做調(diào)查的時(shí)候有人這樣告訴我們，科加是一個(gè)體驗(yàn)真正生活的好地方。即使是科加寺的僧人都是娶妻生子有家室的，這點(diǎn)我也從前寺管寺主席那里得到了驗(yàn)證。現(xiàn)在的科加依然是宗教信徒所前往的圣地，當(dāng)然還有尼泊爾、印度商人，還有游客。新的寺管會(huì)主任只有三十多歲，是看起來(lái)精力旺盛的年輕人，少年時(shí)在印度學(xué)習(xí)過(guò)一段時(shí)間。他對(duì)科加寺及科加村的歷史遠(yuǎn)不如老寺管會(huì)主任巴桑次仁知道得詳盡。村中的人很尊敬他，尊敬的理由更多是他可以同來(lái)這里的外國(guó)人用英語(yǔ)攀談。靠近科加寺有幾家茶館，茶館里經(jīng)營(yíng)著拉薩運(yùn)過(guò)來(lái)的啤酒，尼泊爾、印度的香料，新疆的葡萄干和紅燒牛肉方便面。

黃昏的時(shí)候，我們依然可以看到趕著牛群的牧人和他所代管的各家各戶的牛。孩子們依然會(huì)集結(jié)在村口等待自家的牛歸來(lái)，牛群入村時(shí)揚(yáng)起的沙塵，與黃昏時(shí)山口射來(lái)的金黃色陽(yáng)光，依然將整個(gè)科加包裹。當(dāng)塵土和光線消失后，村子就變得安靜下來(lái)。點(diǎn)點(diǎn)燈火撒落于孔雀河谷，看不到科加寺紅色的圍墻，看不到紅色的方便面盒子，只有天上的繁星和科加村的燈火。