論人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)實(shí)踐中的“雙重超越”

摘 要：胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中提出深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求全國人民積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)與人民幸福安康息息相關(guān)。如何調(diào)動(dòng)以人民群眾為代表的社會(huì)主體的積極性，統(tǒng)一思想基礎(chǔ)，激發(fā)廣大人民群眾的創(chuàng)造熱情，已經(jīng)成為發(fā)展中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重大課題。

關(guān)鍵詞：人民群眾；和諧社會(huì)；實(shí)踐；超越

中圖分類號(hào)：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605(2008)01-0024-05

“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。人類歷史發(fā)展的進(jìn)程不是預(yù)成的，而是通過一代代人的實(shí)踐活動(dòng)生成的。正因此，人類實(shí)現(xiàn)著對(duì)世界現(xiàn)有形態(tài)的不斷超越，推動(dòng)著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。

一、人民群眾作為社會(huì)主體在社會(huì)實(shí)踐中的“雙重超越”

馬克思曾指出：“人在實(shí)踐上和理論上都把人類自身的類以及其他的類當(dāng)作自己的對(duì)象。”人把自然和社會(huì)作為自己實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象，又把自身作為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象。因?yàn)椋淙祟惿畹目陀^必然性除了自然和歷史必然性之外，還有人自身的必然性，人要作自然和社會(huì)的主人也要作自身的主人。毛澤東認(rèn)為：“改造客觀世界，也改造自己的主觀世界”，“所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對(duì)改造的人們”。他晚年在談到必然與自由、奴隸與主人的關(guān)系時(shí)說：“人類同時(shí)是自然界和社會(huì)的奴隸，又是它們的主人。這是因?yàn)槿祟悓?duì)客觀物質(zhì)世界、人類社會(huì)、人類本身(即人的身體)都是永遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)不完全的”。在此，毛澤東雖然沒有指出人類也是自身的奴隸和主人，但他明確地把人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象概括為自然界(客觀物質(zhì)世界)、人類社會(huì)和人類自身三個(gè)方面是十分正確的。因?yàn)椋耸冀K面臨著自然、社會(huì)和自身三種基本關(guān)系，一個(gè)真正自由的人，既是自然的主人、社會(huì)的主人，也是自身的主人。

從人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程和邏輯分析看，人認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象首先是外部世界，隨著社會(huì)和自身的發(fā)展又逐漸把自身作為對(duì)象。一方面，人要同自然打交道，也要同人打交道，需要認(rèn)識(shí)人和改造人；另一方面，主體和客體是互相聯(lián)系、互相制約的，人對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)和改造同自身息息相關(guān)，且受自身制約，不認(rèn)識(shí)自身、不改造自身、不提高自身的本質(zhì)力量就不可能有效地認(rèn)識(shí)和改造外部世界。人把視線從外部轉(zhuǎn)向自身，是人類認(rèn)識(shí)深化和發(fā)展的客觀要求和必然趨勢，也是人類發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。“認(rèn)識(shí)你自己”這一古希臘的格言表明，人類在很早的時(shí)候就開始認(rèn)識(shí)自身，并向人們普遍提出了認(rèn)識(shí)自己的任務(wù)。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家重申了這個(gè)觀點(diǎn)。從古人的反省自己、自知之明到馬克思的“復(fù)現(xiàn)自己”、“直觀自身”，表明人早已把自身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象了。自我改造、自我批評(píng)、自我康復(fù)、自我發(fā)展、自我完善和自我解放意味著人類自覺地把自己作為改造的對(duì)象，并在實(shí)踐中積累了改造自身的豐富經(jīng)驗(yàn)。沒有人類自覺地對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與改造，沒有自我意識(shí)的發(fā)展和自我改造能力的提高，人類就不可能發(fā)展到今天這樣的水平。因此。人不只是在改造自然和社會(huì)的斗爭中，在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中表現(xiàn)和證明自身的本質(zhì)力量，而且也在改造自身的斗爭中、在處理人與自身的關(guān)系中表現(xiàn)和證明自身的本質(zhì)力量。人依靠自己的智慧和力量，既塑造著一個(gè)屬人的外部世界，又塑造著一個(gè)屬人的自我世界。

事物之間的聯(lián)系是以事物之間的相互區(qū)別為前提的，人和社會(huì)的密切聯(lián)系和不可分割并非意味著兩者的等同。我們確定兩者既聯(lián)系又區(qū)別的方法論意義在于，一是從人與社會(huì)的相互聯(lián)系中認(rèn)識(shí)人和改造人，認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)；二是人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)離不開對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)，沒有對(duì)人自身的認(rèn)識(shí)就不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)，形成科學(xué)的社會(huì)歷史觀。馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)立同對(duì)人自身本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)是密切聯(lián)系著的，它決不是“入學(xué)空?qǐng)觥保侨藢?duì)自身認(rèn)識(shí)的飛躍。毫無疑問，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)包含著對(duì)人的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯鐣?huì)包含著人，社會(huì)是由人組成的，主體對(duì)社會(huì)的改造離不開對(duì)人的改造，沒有對(duì)人的改造，就無法實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造。人是歷史的創(chuàng)造者、社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者與體現(xiàn)者，人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和。沒有對(duì)人的改造，既不能改變現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度，也不能創(chuàng)立新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。從這一點(diǎn)上說，對(duì)社會(huì)的改造也包含著對(duì)人自身的改造。但是，人們?cè)诟脑焐鐣?huì)中改造人時(shí)，側(cè)重的是改造人的社會(huì)本質(zhì)與社會(huì)屬性，對(duì)社會(huì)的改造并非完全等同于對(duì)自身的改造，更不能代替人的自我改造。因此，主體能動(dòng)地改造客體的實(shí)踐活動(dòng)是一種雙向性的改造、創(chuàng)造活動(dòng)，主體在改造客體的同時(shí)也改造著自身。馬克思早就指出：“環(huán)境的改變、人的活動(dòng)的改變和自我改造的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”。無產(chǎn)階級(jí)“在革命活動(dòng)中，在改變環(huán)境的同時(shí)也改變著自己”。毛澤東更加明確地指出：“工人階級(jí)要在階級(jí)斗爭中和向自然界的斗爭中改造整個(gè)社會(huì)，同時(shí)也就改造自己”。人是在改造自然和改造社會(huì)的實(shí)踐斗爭中改造自身的，馬克思將無產(chǎn)階級(jí)自我改造實(shí)踐的最高目標(biāo)確定為人的全面發(fā)展，并將實(shí)現(xiàn)人的全面解放與自由發(fā)展寫在了共產(chǎn)主義的旗幟上。

作為社會(huì)主體的人民群眾在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中能否達(dá)到自我認(rèn)識(shí)和自我改造，實(shí)現(xiàn)人的全面解放這一崇高目標(biāo)呢?答案是肯定的。社會(huì)主體對(duì)自身的改造，即主體的全面發(fā)展主要體現(xiàn)在主體的自我超越：主體的觀念超越和實(shí)踐超越。主體觀念的超越又稱人類思維的超越性或意識(shí)的超越性，它是指歷史主體能夠觀念地認(rèn)識(shí)客體并觀念地改造、創(chuàng)造歷史客體，突出地表現(xiàn)在實(shí)踐目的觀念地存在上。實(shí)踐目的觀念地存在說明，意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的主觀形式和觀念地掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律方面，更重要的是表現(xiàn)在觀念的超前性上。實(shí)踐的目的與一般的認(rèn)識(shí)不同，它雖然也反映著客體，但是以主體的需要為尺度而發(fā)生的對(duì)客體批判的否定的反映，不是一般地反映客體的現(xiàn)存狀態(tài)，而是依據(jù)主體需要指向客體所應(yīng)當(dāng)存在的狀態(tài)，代表適合于主體需求的“應(yīng)然存在”，在本質(zhì)上是以觀念形式表現(xiàn)出來的理想性存在，它是對(duì)實(shí)踐結(jié)果的超前反映，是對(duì)實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行觀念改造的結(jié)果，因此，目的本身就包含了超越客體的機(jī)制。主體實(shí)踐的過程，就是把在目的中發(fā)生的主觀對(duì)客體的超越在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來的過程。主體對(duì)對(duì)象世界的觀念超越并不是現(xiàn)實(shí)的超越，要把這種超越變成現(xiàn)實(shí)只有通過實(shí)踐。主體實(shí)踐活動(dòng)的超越性以實(shí)踐的能動(dòng)創(chuàng)造性為根據(jù)。實(shí)踐創(chuàng)造性是人類本身所固有的根本屬性。它一方面來源于人的需要。因?yàn)椋说男枰侨藘?nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，是人全部生命活動(dòng)的動(dòng)力和根據(jù)，而人的需要的多層次、多方面又決定了人們必須從事多種創(chuàng)造活動(dòng)。人們需要的不斷滿足不斷產(chǎn)生和推動(dòng)著人們永不停息地從事著各種創(chuàng)造活動(dòng)。另一方面，人類進(jìn)行實(shí)踐創(chuàng)造還有著生物人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的根據(jù)。從生物人類學(xué)和哲學(xué)人類學(xué)的角度看，人的實(shí)踐創(chuàng)造，取決于人與環(huán)境之間非特定的開放和不確定關(guān)系。大自然對(duì)人過于吝嗇，它沒有把在特定環(huán)境下必然如此的確定性恩賜給人，而只完成了人的一半，另一半則留給人自己去完成。它讓人誕生在世界上，卻讓人無拘無束地去安排自己的生活，去完成自己的創(chuàng)造。正是人的需求結(jié)構(gòu)、生活空間、對(duì)象世界、感受器官、行為活動(dòng)的開放性即非特定化，決定了人之為人及人類不停地進(jìn)行實(shí)踐能動(dòng)創(chuàng)造的可能性。主體的實(shí)踐創(chuàng)造過程就是主體本質(zhì)力量對(duì)象化過程，就是主體根據(jù)自己的理想創(chuàng)造著世界上原本沒有的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)著對(duì)人類自身的超越。

社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)重要過程。“社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”。基于唯物史觀的視角，我們發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，正是人民群眾作為社會(huì)主體，通過實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自然客體、社會(huì)歷史客體和人自身三方面的不斷超越而實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)椋鳛樯鐣?huì)主體，人在變革自然、改造社會(huì)的同時(shí)，也把自身確立為客體，從而使自己在認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象的過程中，得到不斷錘煉、改造和發(fā)展，改造著自己的主觀世界、自己的生活方式。正如馬克思所指出的：“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘校囊白優(yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊龋疑a(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐創(chuàng)造活動(dòng)，促使社會(huì)主體在實(shí)現(xiàn)對(duì)自然、社會(huì)超越的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身的不斷超越。

首先，社會(huì)主體對(duì)自身的超越表現(xiàn)為主體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自己主觀世界的改造。社會(huì)實(shí)踐水平的發(fā)展推動(dòng)了人類思維能力的不斷提高，人們正是在實(shí)踐中通過總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)才逐漸變得聰明起來，逐步提高認(rèn)識(shí)問題和解決問題的能力。主體認(rèn)識(shí)能力的提高離不開實(shí)踐活動(dòng)，人的意志力、思想道德水平的提高也同樣離不開主體的實(shí)踐活動(dòng)。人的意志力和思想道德素質(zhì)正是在自己永不停息的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中。不斷得到升華的。

其次，社會(huì)主體對(duì)自身的超越表現(xiàn)為對(duì)自己活動(dòng)方式的改造和超越。人們的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐總是以一定的方式進(jìn)行的。活動(dòng)方式不同，表明了主體對(duì)自然和社會(huì)實(shí)踐掌握的水平和深度不同，進(jìn)而也反映了主體自身發(fā)展的狀況。馬克思曾指出：主體“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致”。人的實(shí)踐活動(dòng)是主體的活動(dòng)，但是這種活動(dòng)一旦實(shí)現(xiàn)，就會(huì)成為一種客觀的過程呈現(xiàn)在主體面前，成為主體認(rèn)識(shí)和改造的新的、特殊的客體。因此，活動(dòng)方式作為人類實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要因素，同樣處于不斷地改造和發(fā)展之中。

最后，主體實(shí)踐活動(dòng)對(duì)自身活動(dòng)方式的超越集中表現(xiàn)在工具的改進(jìn)方面。工具是由人的身外自然物構(gòu)成的，是人類自身自然器官的延長。人類要生存、社會(huì)要發(fā)展就必須不停地向自然界索取物質(zhì)生活資料，不停地和自然界進(jìn)行能量和物質(zhì)的交換，這就決定了人們必須不停地改進(jìn)自己的勞動(dòng)工具，以解決人和物之間的矛盾，正如馬克思所指出的，在人和自然之間的物質(zhì)交換過程中，他們“利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物。……這樣，自然物本身就成為他的活動(dòng)的器官”。隨著人類改造自然活動(dòng)的深入，更多的自然物成為人實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)的器官，從而使人類實(shí)踐的活動(dòng)方式無論在形式上還是在內(nèi)容上都得到了不斷的豐富和發(fā)展。

社會(huì)實(shí)踐基于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，其活動(dòng)方式隨著人類實(shí)踐的發(fā)展同樣實(shí)現(xiàn)著自身的歷史的超越。正是由于人類活動(dòng)方式總是超越過去，才構(gòu)成了人類主體特有的自我超越。現(xiàn)實(shí)的人在對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的對(duì)象世界超越的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)著對(duì)自身的不斷超越，因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐表現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展與人自身發(fā)展的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)為主體在創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的“雙重超越”。

二、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開人民群眾具體的、歷史的實(shí)踐

社會(huì)主體對(duì)自然客體的超越通過勞動(dòng)對(duì)自然客體的改造和影響來實(shí)現(xiàn)，人類的勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)客體自然界施加自身的影響，改變其存在的狀態(tài)，使自然物質(zhì)以越來越有利于人的生存和發(fā)展的形式實(shí)現(xiàn)自身的變化和發(fā)展，也就是使自然的人化程度不斷加深。因此，在唯物史觀看來，它所面臨的自然界已經(jīng)是深深地打上了人類活動(dòng)烙印的自然界了。自然客體作為人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，被一代代現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造著。與自然客體的先在性、自在性相區(qū)別，社會(huì)歷史客體則具有一種自為性。就是說，社會(huì)歷史客體不是先于人類社會(huì)存在的外在于人的東西，相反，它是內(nèi)在于人類及其實(shí)踐活動(dòng)的，即它的存在根據(jù)是由人和人的實(shí)踐活動(dòng)賦予的，沒有人類及其能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，就根本不會(huì)有社會(huì)歷史客體的產(chǎn)生、存在、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系就是這樣。生產(chǎn)力是人們?cè)谙蜃匀唤缢魅∥镔|(zhì)生活資料的自主活動(dòng)過程中發(fā)展起來的改造自然的能力。社會(huì)與自然界的矛盾構(gòu)成發(fā)展生產(chǎn)力的推動(dòng)力，要求人們必須把自然界作為勞動(dòng)對(duì)象納入生產(chǎn)過程，使自然界和社會(huì)的矛盾首先轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力內(nèi)部人與物的矛盾。正是這一矛盾，推動(dòng)著勞動(dòng)者去改進(jìn)和革新舊的勞動(dòng)資料，創(chuàng)造出新的生產(chǎn)工具，不斷改進(jìn)、擴(kuò)展勞動(dòng)對(duì)象。而新的勞動(dòng)工具的出現(xiàn)、勞動(dòng)對(duì)象的被利用又作用于主體自身。造就出一批新型的勞動(dòng)者。這樣，人與物的雙方不斷促進(jìn)、循環(huán)發(fā)展，不斷形成新的生產(chǎn)力，從而推動(dòng)生產(chǎn)力水平的不斷進(jìn)步。另一方面，生產(chǎn)必須在一定的社會(huì)關(guān)系下進(jìn)行。人們?cè)谡鞣匀坏淖灾骰顒?dòng)中，必然創(chuàng)造出相應(yīng)的“個(gè)人之間進(jìn)行交往的條件”，也就是交往形式，其中包括勞動(dòng)生產(chǎn)的進(jìn)行方式(狹義的生產(chǎn)方式)及與此相應(yīng)的所有制形式。“這些不同的條件，起初是自主活動(dòng)的條件，后來卻變成了它的桎梏……。已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新的交往形式所代替；新的交往形式又會(huì)變成桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以，它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著的、由每一個(gè)新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個(gè)人本身力量發(fā)展的歷史。”至于上層建筑，特別是國家政權(quán)和意識(shí)形態(tài)，更是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯指出：“社會(huì)結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的”，而意識(shí)形態(tài)則是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活過程的“反射”和“必然升華物”。不僅階級(jí)和階級(jí)統(tǒng)治是一定社會(huì)歷史階段現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生活狀況的產(chǎn)物，統(tǒng)治階級(jí)的國家和意識(shí)形態(tài)同樣也是隨著人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的變化而變化的，既然生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等社會(huì)歷史客體都是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，那么它們的存在就只能體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)中。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這一人類社會(huì)的基本矛盾，也同樣存在于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是創(chuàng)造社會(huì)歷史的主體力量。作為社會(huì)主體，人民群眾當(dāng)然是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的主體力量，能否堅(jiān)持群眾史觀，不僅關(guān)系到鞏固黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)是否牢固，而且關(guān)系到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的依靠力量是否牢固的問題。正如胡錦濤所指出的：“全國各族人民是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的主體，人民群眾積極性創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是我們事業(yè)成功的保證。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開兩種力量：一是個(gè)體的活力，二是群體的合力。個(gè)體的活力就是每個(gè)人的能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性都能得到充分發(fā)揮。要想使和諧社會(huì)能夠充滿活力，就必須全面貫徹尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的方針，激發(fā)奮行各業(yè)每個(gè)人的創(chuàng)造活力，堅(jiān)決破除各種障礙，使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重，創(chuàng)造活動(dòng)得到支持，創(chuàng)造才能得到發(fā)揮，創(chuàng)造成果得到肯定，要放手讓一切勞動(dòng)、知識(shí)、技術(shù)、管理和資本的活力競相進(jìn)發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，以造福于人民。群體的合力就是整個(gè)社會(huì)要具有向心力、凝聚力和整合力。要想使和諧社會(huì)增強(qiáng)整合力，就必須依據(jù)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新實(shí)踐，緊緊把握我國社會(huì)生活和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的依靠力量作出科學(xué)判斷：即包括知識(shí)分子在內(nèi)的工人階級(jí)、廣大農(nóng)民是推動(dòng)我國先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的根本力量，在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的階層，同樣是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。對(duì)為祖國富強(qiáng)貢獻(xiàn)力量的社會(huì)各階層的人們都要團(tuán)結(jié)，對(duì)他們的創(chuàng)造精神都要鼓勵(lì)，對(duì)他們的合法權(quán)益都要保護(hù)，對(duì)他們中的優(yōu)秀分子都要表彰。只有最廣泛、最充分地調(diào)動(dòng)一切積極因素，妥善處理各種利益關(guān)系和社會(huì)矛盾，才能集聚起強(qiáng)大的創(chuàng)造性力量，共建中國特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)。

人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，就應(yīng)該是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的享有者。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須堅(jiān)持以人為本，要始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家工作的根本門3發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要。對(duì)此，胡錦濤曾深刻地指出：“對(duì)于馬克思主義執(zhí)政黨來說，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，充分發(fā)揮全體人民的積極性來發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，始終是最緊要的。”一個(gè)黨只有代表最廣大人民的根本利益，全心全意為人民服務(wù)，才能贏得人民群眾的支持和擁護(hù)，才能依靠人民群眾的力量完成肩負(fù)的歷史使命和時(shí)代任務(wù)，也才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。中國共產(chǎn)黨八十多年的一切奮斗。無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，還是和平年代進(jìn)行社會(huì)主義改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，歸根到底都是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本目的也是為了實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。改革開放帶來了各種利益關(guān)系和利益格局的新變化，市場經(jīng)濟(jì)帶來了利益主體多元化和分配方式的多樣化，客觀上要求我們黨必須從提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力的高度出發(fā)，妥善協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，既要代表工人、農(nóng)民、知識(shí)分子等群眾的利益，又要代表在社會(huì)變革中出現(xiàn)的新的社會(huì)階層的利益，努力使全體人民都能“各盡所能，各得其所”；既要代表通過誠實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營先富起來的一部分人的正當(dāng)利益，又要代表困難群眾的利益，努力實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕；既要實(shí)現(xiàn)好人民群眾的經(jīng)濟(jì)利益，又要維護(hù)好人民群眾的政治利益和文化利益，努力實(shí)現(xiàn)三者利益的有機(jī)統(tǒng)一。只有高度重視和正確調(diào)整社會(huì)利益格局，妥善處理各種利益矛盾，使全體人民“共享”改革發(fā)展的成果，使全體人民朝著共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)，才是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的根本價(jià)值目標(biāo)，這也是推動(dòng)“共建”社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐不斷深入的根本保證。

馬克思恩格斯曾把唯物史觀界定為“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。人民群眾不僅是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的動(dòng)力主體、價(jià)值主體，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展主體、發(fā)展目標(biāo)。相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。正是站在歷史唯物主義的高度，胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中明確指出深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。而構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與人民幸福安康息息相關(guān)。因此，堅(jiān)持以人為本，就要求中國共產(chǎn)黨必須始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，只有把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)同人民群眾在國家和社會(huì)中的主體地位統(tǒng)一起來、結(jié)合起來；只有把人民群眾共同建設(shè)和諧社會(huì)和共同享有和諧社會(huì)的成果統(tǒng)一起來、結(jié)合起來，并貫穿于中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的全過程。奪取全面建設(shè)小康社會(huì)的新勝利才能在科學(xué)發(fā)展觀的指引下早日實(shí)現(xiàn)。

責(zé)任編輯：戴群英