哈貝馬斯交往理論對中小學德育的啟示

哈貝馬斯在他的交往行為理論中指出，交往行為是人與人之間的相互作用，以言語為媒介，通過對話，達到人與人之間的相互理解和一致。當前中小學德育低效，已是不爭的事實。德育過程中人與人之間扭曲的相互作用，從根本上導致了人與人之間難以相互理解和達成一致。

一、中小學德育面臨困境的原因

1.德育主體——工具理性

這里所說的德育主體是指道德教育工作者——教師。在當前的中小學德育中，作為德育主體的教師呈現出明顯的工具理性。他們被理解為教育的工具，其工作直接服務于現存的教育秩序，并盡可能地去調和所使用的手段和目的。在德育中，教師扮演的僅僅是道德知識傳授者和學生品行的監督者的角色。在課堂上，他們只是現行的道德行為規范的傳播者，對書本知識、制度的內容全盤接受，沒有對知識生成自己的理解。在德育的具體工作中，教師成了工作的機器，完全按照一定的模式來開展自己的工作。可以說，作為德育主體的教師，其工具理性體現得淋漓盡致。

2.德育對象——人的迷失

德育的對象是學生。道德不僅是知識，還是情感、意志與行動。無論是知識的接受，還是情感的體驗、意志的激發與行為的養成，都離不開德育對象主體性的充分發揮。所以光指望德育對象對知識的接受是遠遠不夠的，也注定不能很好地完成德育的任務。在當前中小學德育中，德育對象的主體性一直沒有得到應有的發揮，甚至于把德育對象看作被動接受道德知識和道德行為規范的客體。具體表現在：(1)缺乏參與，僅僅是限于對知識的接受。在當前的中小學德育工作中，教師往往只注重向學生傳授德育知識，很少有相關德育活動的開展。即使開展了一些德育活動，很多也只是流于形式，活動缺乏創新，氣氛不夠和諧、民主。導致學生參與的積極性不高，師生之間、生生之間沒有實質性的、有意義的交流，使活動失去了它原本的意義。(2)千篇一律，沒有注重個體的差異和實際。當前的中小學德育模式，過分注重集體教育，忽略了個性人格的養成，不顧學生的心理需要，如興趣、愛好、理想、人生觀、世界觀等。過多強調集體、社會，從而違背了個體的情感和意志的真實需要。在具體的德育操作中，往往不會根據不同學生的特點，提出富有針對性的道德要求和目標。有些教師容不得有差異和個性的學生存在，對問題學生的不道德行為動輒辱罵、懲罰，傷害了學生的自尊心，也滋生了學生對德育的抵觸情緒。德育目前所灌輸的大同思想，培養千篇一律的個體，導致了個體人的迷失，不僅背離了德育的宗旨，也違背了人的存在本質。

3.德育實踐——脫離生活

當前中小學德育作為一種知識性的教育，在獲得自身獨立存在價值的同時，卻忽略了學生的生活世界。脫離了生活世界的德育，使學生在實際的生活中發現不了德育的真正意義，也無心將德育知識付諸道德實踐。學校德育沒有受到廣大中小學生的歡迎，德育內容不切實際、脫離生活是主要原因之一。主要表現在：(1)教材內容陳舊，未能根據新形勢的變化作出相應的調整。傳統教材的德育內容所要傳授的具體道德價值和道德規范是以社會本位為取向的，過于強調集體利益而忽視個人利益，已不能適應新形勢的變化，需要作出相應的調整。(2)課堂內容脫離生活實際，未能滿足學生的精神生活需求。德育課堂上，大多數教師在學生面前對現實采取的不是批判、超越的態度，而往往是對社會好的一面大加頌揚、對社會的陰暗面避而不談。(3)德育缺乏生活實踐。盡管學生對德育理論知識掌握得扎扎實實，但由于缺乏生活實踐，這些理論知識就變成了空洞的東西，不能用來很好地指導生活實踐。

4.德育話語——權威霸權

話語是思想的表現形式，德育話語是德育思想得以表達的工具。當前的中小學德育話語存在著明顯的權威和霸權，而不是平等的對話和交流。在日常的對話中體現為這樣兩種方式：一是控制方式，話語中帶著的是命令和強制的語氣；二是勸導方式，在言語交流中，話語中帶著的是奉勸、教導的語氣。

5.德育評價——主觀片面

在當前的廣大中小學中，德育評價仍采取應試教育的模式，通過對德育知識的考核，以分數的高低來簡化德育的評價。有的學校采取主觀性的操行評語評價，有些教師以才論德，憑自己的主觀印象對學生的品德作出武斷的評價。在整個評價過程中，也僅僅德育教師和班主任參與其中，其他教師和家長并沒有參與進去，至于學生，就更無權進行自我評價。有的學校面對學生升學這一關，對學生的道德評價僅僅流于形式，為了能讓學生順利升學，只評優點，不評缺點。

二、哈貝馬斯交往理論對當前中小學德育的啟示

1.發揮德育雙方的主體性，讓德育交往趨于平等

哈貝馬斯認為，交往行動至少是兩個以上具有語言能力和行動能力的主體的內部活動。交往主體之間的關系是互動的、雙向的。交往雙方都是出于自愿，主動地去理解對方的話語和行動。基于這些，他強調交往中必須尊重對方的主體地位，否則這種真誠的交往就不能發生，更不能深入下去。因此，處于交往中的雙方要徹底擺脫工具理性，不應帶有任何的功利目的，將一方的思想強加給另一方。德育主體和德育對象在交往中構成了交往的主體。要使師生之間、生生之間能進行真誠的交往，至少要在以下兩個方面對當前中小學德育的做法有所改變。

一方面 ，德育主體——教師的主要任務是為交往雙方的師生之間和生生之間提供一種合理的德育場。這種德育場應是和諧的、民主的，是包括學生在內的每一個人都有發言權的，都可以坦誠地、自如地向另一方吐露自己心聲的場所。

另一方面，讓每一個參與交往的人充分發揮其主體性。交往的雙方和各方都是不同的個體，要讓各方能真正參與到彼此之間的交往中來，就得發揮交往雙方的主體性。而要讓這種主體性能得到充分發揮，彼此之間的人格就應是平等的。

2.德育回歸生活，從生活中再現交往德育的意義

哈貝馬斯認為，與他人的共在，是一種生活世界的共在，也就是交往實踐中的共在。這種生活世界中，交往行為者是在其中運動的，并且是互動的。對具體的行動者而言，生活世界是行動者必須首先遵守的背景條件。當前中小學德育不僅脫離了現實的生活世界，而且沒有關注學生的精神生活，導致了德育低效。要擺脫這種困境，德育回歸生活，從生活中再現交往德育的意義已成為必然。首先，教材內容要與時俱進，對舊的不適合新形勢的德育內容作出相應的調整，并且要關注學生的精神生活；其次，讓師生參與交往實踐，通過實踐，讓學生自覺地感知道德規范的必要性。

3.德育話語由權勢話語向民主話語轉變

哈貝馬斯認為要使交往行為趨于合理化，選擇恰當的語言進行對話是必需的。他把語言視為交往行為的杠桿，認為交往行為就是對語言的合理使用的行動，交往行為就是對話活動。當前中小學德育話語中存在著明顯的權威和霸權，突出表現在一些權勢話語上。由于這些語言的存在，使交往雙方在交往過程中的地位明顯不平等，這種交往也凸顯其不合理性。而要使德育交往趨于合理化，德育話語就必須由權勢向民主轉變。在德育交往中實行真正意義上的對話，采取自由開放的方式，以使雙方達到地位上的平等，實現自由坦誠的交流。這樣交往雙方就更容易就一些共同的道德準則和行為規范達成共識。而如果強制性地迫使對方接受，容易出現交往失真的現象。德育交往失真，失去了德育本來的意義，也失去了交往的價值。

4.德育評價指向人的美好生活，最終實現人與人的和諧交往

在哈貝馬斯看來，人類奮斗的目標就是實現交往行為的合理化。這昭示著德育評價應指向人的美好生活，最終實現人與人的和諧交往。因而，公正客觀應作為德育評價的根本原則。德育評價的知識取向是不科學的，那種虛假片面的評價更是不可取的。要改變這種不合理的做法，德育評價者就應該將目光放在交往雙方的真誠程度上。只有這樣，德育的真正價值才能得以實現。也只有這樣，德育才能成為人的美好生活的助推器。

參考文獻

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