基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)體系研究

一、基于建構(gòu)主義的教學(xué)觀

建立在皮亞杰的《發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理》和維果斯基的智力發(fā)展理論上的現(xiàn)代建構(gòu)主義理論認(rèn)為：世界是客觀存在的，但對(duì)世界的理解和賦予意義都是由每個(gè)人決定的，我們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)都是由自己的頭腦創(chuàng)建的，由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)是有差異的，從而導(dǎo)致了不同主體對(duì)外部世界理解的差異。建構(gòu)主義理論提出，人的認(rèn)識(shí)本質(zhì)是認(rèn)識(shí)主體在一定的社會(huì)環(huán)境下通過自身的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軇?dòng)地建構(gòu)他對(duì)客體的認(rèn)識(shí)。其建構(gòu)過程主要有兩個(gè)方面：一是對(duì)客體的認(rèn)識(shí)是一個(gè)“同化”的過程，即當(dāng)主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)與自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)相適合時(shí)，主體即把所認(rèn)知的對(duì)象納入（整合）到主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中；二是當(dāng)已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無法“容納”新的對(duì)象，即新的認(rèn)識(shí)對(duì)象與已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生沖突時(shí)，主體就必須對(duì)已有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分化、異動(dòng)或重組，使之與新客體相適應(yīng)，這就是所謂的“順應(yīng)”。

建構(gòu)主義理論為我們提供了全新的教學(xué)觀。這種教學(xué)觀突出表現(xiàn)在對(duì)教師在教學(xué)中的角色定位和所發(fā)揮作用的重新界定上：在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)是認(rèn)知行為的主體，而教師是行為的主導(dǎo)；知識(shí)不應(yīng)看成是與學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)和思維毫無聯(lián)系的東西，也不應(yīng)看成是按年齡分發(fā)的“定量物質(zhì)”。傳授怎樣的知識(shí)和傳授多少，不僅要適應(yīng)學(xué)生生理和心理特點(diǎn)，而且要適應(yīng)他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；教師傳授不應(yīng)是從書本上力圖準(zhǔn)確無誤地搬運(yùn)知識(shí)的過程，他應(yīng)

是知識(shí)建構(gòu)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、參與者、指導(dǎo)者和評(píng)估者。

二、基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)體系因素

建構(gòu)主義作為主觀主義知識(shí)論，將知識(shí)的重點(diǎn)放在認(rèn)識(shí)的主體——人上，強(qiáng)調(diào)主體在認(rèn)知過程中主動(dòng)建構(gòu)。人類學(xué)習(xí)是一個(gè)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)的過程，是已有經(jīng)驗(yàn)與外部世界互動(dòng)的過程，認(rèn)知過程中充滿個(gè)體積極的意義建構(gòu)，而不去過分研究知識(shí)內(nèi)容的客觀性。

與建構(gòu)主義相適應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)體系的因素可歸納為：第一、以學(xué)生為中心，自主學(xué)習(xí)。不是由教師直接告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)如何去解決面臨的問題，而是由教師向?qū)W生提供解決問題的有關(guān)線索。例如需要搜集哪一類資料、從何處獲取有關(guān)信息資料及現(xiàn)實(shí)中專家解決類似問題的探索過程等。第二、強(qiáng)調(diào)“情景”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用。學(xué)習(xí)總是與一定情景相聯(lián)系的。創(chuàng)建情境，使學(xué)生能在和現(xiàn)實(shí)情況基本一致或相類似的情境中學(xué)習(xí)。第三、強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)對(duì)意義建構(gòu)的關(guān)鍵作用。進(jìn)行討論、交流，通過不同觀點(diǎn)的交鋒，補(bǔ)充、修正、加深每個(gè)學(xué)生對(duì)當(dāng)前問題的理解。第四、強(qiáng)調(diào)“問題中心”。確定問題，選擇出與當(dāng)前學(xué)習(xí)主題密切相關(guān)的真實(shí)性事件或問題作為學(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，讓學(xué)生面臨一個(gè)需要立即去解決的現(xiàn)實(shí)問題，在教學(xué)過程中學(xué)習(xí)者解決問題的過程也是意義建構(gòu)的過程。第五、鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行意義建構(gòu)，概括事物的特征、性質(zhì)，發(fā)現(xiàn)、歸納事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。這種教學(xué)體系是與素質(zhì)教育的要求相適應(yīng)的，它有利于學(xué)生的主動(dòng)探索，有利于創(chuàng)造精神和終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。如圖1所示。

三、建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

在研究兒童認(rèn)知發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的建構(gòu)主義指出：學(xué)習(xí)不應(yīng)該被看成對(duì)教師所傳授知識(shí)的被動(dòng)接受，而是學(xué)習(xí)者以自身已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的主動(dòng)建構(gòu)活動(dòng)，也就是說知識(shí)不能從一個(gè)人遷移到另一個(gè)人，一個(gè)人的知識(shí)必須基于個(gè)人對(duì)經(jīng)驗(yàn)的操作、交流，通過反省來主動(dòng)建構(gòu)。教師的主要任務(wù)之一是構(gòu)建和學(xué)生相匹配的表象，盡可能多地了解學(xué)生的觀念，理解學(xué)生的思想，促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，即不僅要求學(xué)生由外部刺激的被動(dòng)接受者和知識(shí)的灌輸對(duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w、知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而且要求教師要由知識(shí)的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的幫助者、促進(jìn)者。這就意味著教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)過程中采用全新的教學(xué)設(shè)計(jì)原則。

1．堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義者認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)的意義建構(gòu)過程，學(xué)習(xí)是否發(fā)生，關(guān)鍵在于學(xué)生是否學(xué)，而不在于教師是否教。因此，建構(gòu)主義者提倡“以學(xué)生為中心”的教學(xué)。明確“以學(xué)生為中心”對(duì)于教學(xué)設(shè)計(jì)有至關(guān)重要的指導(dǎo)意義，因?yàn)閺摹耙詫W(xué)生為中心”出發(fā)還是從“以教師為中心”出發(fā)將得出兩種全然不同的設(shè)計(jì)結(jié)果。至于在教學(xué)設(shè)計(jì)中如何體現(xiàn)以學(xué)生為中心，建構(gòu)主義認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面努力：一是在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，要能體現(xiàn)出學(xué)生的首創(chuàng)精神。一個(gè)人的主動(dòng)性是個(gè)體建構(gòu)過程的命脈。教師要始終站在學(xué)生一邊，維護(hù)他們對(duì)問題的解答，要思考學(xué)生的答案，了解學(xué)生解決問題的途徑；二是讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識(shí)；三是讓學(xué)生能根據(jù)自身行為的反饋信息來形成對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和解決實(shí)際問題的方案。

2．堅(jiān)持設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，在此環(huán)境中學(xué)生可以利用各種工具和信息資源達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)。在這一過程中學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。按照這種觀念，學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)被促進(jìn)和支持，而不應(yīng)受到嚴(yán)格的控制與支配；學(xué)習(xí)環(huán)境則是一個(gè)支持和促進(jìn)學(xué)習(xí)的場所。在建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)是針對(duì)學(xué)習(xí)環(huán)境而非教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。這是因?yàn)椋虒W(xué)意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動(dòng)與自由。因此，好的教師不是在教，而是善于激發(fā)學(xué)生自己去學(xué)，也就是說，要為學(xué)生創(chuàng)造建構(gòu)的環(huán)境或者建構(gòu)的“腳手架”，讓學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)環(huán)境中學(xué)習(xí)。

下面是兩則比較有效的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的典型實(shí)例。

（1）基于問題的學(xué)習(xí)。在基于問題的學(xué)習(xí)環(huán)境中，給學(xué)生提供真實(shí)的問題，讓學(xué)生自己去解決。基于問題的學(xué)習(xí)不同于個(gè)案調(diào)研，學(xué)生必須依靠自己解決問題而不僅僅是研究別人的解決方法，這樣他們就好像在真實(shí)世界中解決問題一樣。

（2）認(rèn)知學(xué)徒模型。1989年，布朗在研究情境性學(xué)習(xí)時(shí)提出認(rèn)知學(xué)徒模型，他主張?jiān)谡嬲默F(xiàn)場活動(dòng)中獲取、發(fā)展和使用認(rèn)知工具，來進(jìn)行特定領(lǐng)域的學(xué)習(xí)。認(rèn)知學(xué)徒注重于專家的指導(dǎo)，也就是專家提供認(rèn)識(shí)活動(dòng)的指導(dǎo)和模型。在互動(dòng)的教學(xué)中，教師和學(xué)生輪流教和學(xué)或者由專家為學(xué)生提供解決問題的策略和方法。

3．堅(jiān)持合作學(xué)習(xí)對(duì)意義建構(gòu)起關(guān)鍵作用的教學(xué)設(shè)計(jì)原則

合作學(xué)習(xí)是由一些具有共同確定的實(shí)踐、信仰和理念的個(gè)體組成的學(xué)習(xí)團(tuán)體開展的有具體學(xué)習(xí)情境支持的學(xué)習(xí)活動(dòng)。合作學(xué)習(xí)克服了傳統(tǒng)的學(xué)校學(xué)習(xí)情境中學(xué)習(xí)者只注重孤立地進(jìn)行特定技能和知識(shí)的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，與真實(shí)世界的情境沒有直接聯(lián)系的缺點(diǎn)，更注重學(xué)習(xí)團(tuán)體之間的交互作用，為學(xué)生提供積極地實(shí)踐參與和從事意義的建構(gòu)和協(xié)商的機(jī)會(huì)。學(xué)生在教師的組織和引導(dǎo)下一起討論和交流，共同建立起學(xué)習(xí)團(tuán)體并成為其中的一員，在這樣的團(tuán)體中、共同批判地考察各種理論、觀點(diǎn)和假說，進(jìn)行協(xié)商和辯論，先內(nèi)部協(xié)商，然后再相互協(xié)商。通過這樣的合作學(xué)習(xí)環(huán)境，群體的思維與智慧就可以被整個(gè)群體所共享，即整個(gè)學(xué)習(xí)群體的成員共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。

由于合作學(xué)習(xí)中的學(xué)習(xí)者之間的交流有助于學(xué)習(xí)者建構(gòu)起新的、更深的理解；由于在合作學(xué)習(xí)中，在學(xué)習(xí)者的交流過程中，他們的想法、解決問題的思路都被明確化和外顯化了，學(xué)習(xí)者可以更好地對(duì)自己的理解和思維過程進(jìn)行監(jiān)控；又由于在學(xué)習(xí)者為解決某個(gè)問題而進(jìn)行的交流中，他們要達(dá)成對(duì)問題的共同理解，建立起更完整的表征，所以合作學(xué)習(xí)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的意義建構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生的高水平的思維的學(xué)習(xí)活動(dòng)。在實(shí)施合作學(xué)習(xí)的過程中，教師可根據(jù)具體情況將班級(jí)分為幾個(gè)小組進(jìn)行。個(gè)體在各自的小組中充分發(fā)表自己的意見，進(jìn)行小范圍的爭論、交流、協(xié)商和綜合。小組選出代表歸納、整理本小組的意見。在小組討論的基礎(chǔ)上，教師組織全班同學(xué)廣泛交流，各小組代表主要發(fā)言，任一成員可隨時(shí)補(bǔ)充，對(duì)相互間的不同觀點(diǎn)可據(jù)理力爭，甚至駁斥、批評(píng)。在這種合作學(xué)習(xí)中，教師既是組織者、主導(dǎo)者，又是群體中的一員，和學(xué)生共同討論，交流發(fā)表個(gè)人見解，并進(jìn)行總結(jié)性發(fā)言。

總之，建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的影響是革命性的而不是改良性的。建構(gòu)主義的發(fā)現(xiàn)取代了而不是加入進(jìn)了現(xiàn)有的對(duì)學(xué)習(xí)的理解。只有摒棄了傳統(tǒng)教育理念，建立了以學(xué)生為中心的教學(xué)觀，才能帶領(lǐng)學(xué)生開創(chuàng)并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式學(xué)習(xí)的新局面。

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（責(zé)任編輯付一靜）