儒家和諧思想與群體文化差異的整合

摘要：儒家和諧思想對(duì)于整合不同群體的文化差異，促進(jìn)群體關(guān)系和諧起到了重要的作用。其基本理念主要反映在儒家以“尊禮親仁”、“和而不同”、“中節(jié)平適”為主的人與人和諧的思想上；而儒家“等級(jí)貴賤”、“長(zhǎng)幼有差”、“各得其宜”、“各安其分”、“明分使群”、“義分則和”、“親民愛民”、“惠民教民”等理念則大致體現(xiàn)了儒家關(guān)于不同群體的文化差異整合的具體理念。

關(guān)鍵詞：儒家；和諧思想；群體；文化差異；整合

作者簡(jiǎn)介:李麗華（1967—），女，湖北武漢人，華中師范大學(xué)政法學(xué)院2004級(jí)博士生，解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院政治理論教研室副教授，從事中國(guó)傳統(tǒng)文化和教育學(xué)研究。

中圖分類號(hào)：K222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１０００－７５０４（２００8）０2－０019－０6收稿日期：2007-07-26

一、傳統(tǒng)社會(huì)的群體及其文化差異

亞里士多德曾經(jīng)說過：“凡隔離而自外于城邦之人……如果不是一只野獸，那就是一位神祇。”[1]（P9）人類說到底是群體動(dòng)物。一般認(rèn)為，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是“四民”社會(huì)，即以士、農(nóng)、工、商為主體的社會(huì)。雖然這種說法并不全面，但大體可算是對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)絕大部分人的群體劃分。有學(xué)者按照社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)將傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)階層劃分為以下幾個(gè)級(jí)別：“第一級(jí)，皇帝及皇室；第二級(jí)，官吏，包括中央及地方各級(jí)官吏；第三級(jí)，士紳；第四級(jí)，商人；第五級(jí)，農(nóng)民及工人。當(dāng)時(shí)城、鄉(xiāng)分化不大，一般城市市民也屬于這一階層。”[2]（P9-11）其實(shí)這種劃分只是從經(jīng)濟(jì)地位進(jìn)行的劃分，如果從社會(huì)地位進(jìn)行區(qū)分，第四級(jí)則應(yīng)為農(nóng)，第五級(jí)為工和商。除此以外，還有如官私奴婢、娼、優(yōu)、皂、隸等所組成的賤民、半賤民階層群體。也有學(xué)者將中國(guó)古代社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)大略劃分為：“皇帝—貴族官僚—紳衿—平民—半賤民—賤民奴隸。”[3]（P330）上述群體的劃分主要是以職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)為主進(jìn)行的階層群體的區(qū)分，當(dāng)然，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的群體還可有其他多種劃分方法。

不同的群體由于存在方式不同形成了不同的文化觀念。例如，士階層群體講究“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”（《論語(yǔ)·里仁》）。現(xiàn)實(shí)日常生活中，士人從士業(yè)歷、成士舉止、受士規(guī)約、為士待遇等均深深地浸染并昭顯著士文化。士紳階層群體占據(jù)著社會(huì)結(jié)構(gòu)的中心位置，包括結(jié)構(gòu)中心和價(jià)值中心。“士紳在地方上對(duì)聲望、文化、經(jīng)濟(jì)等資源的壟斷，使得他們成為占據(jù)鄉(xiāng)村生活中心并擁有某種權(quán)力的魅力型人物”，士紳不斷在日常生活中的各種細(xì)節(jié)中建構(gòu)自己，如特殊的稱呼、服飾、頂戴、禮儀活動(dòng)，以及為社會(huì)默認(rèn)且有別于庶民百姓的特權(quán)，從而維護(hù)在權(quán)力關(guān)系中的位置。同時(shí)其功名成就價(jià)值體認(rèn)足以引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值走向[4]（P202-206）。而“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語(yǔ)·泰伯》）的精神一直是士紳階層理想的文化追求。對(duì)于農(nóng)人階層群體而言，農(nóng)業(yè)由于是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的本業(yè)，因此農(nóng)人在四民中占據(jù)較高的社會(huì)地位。“四民”中，除士外，即以農(nóng)為最貴。農(nóng)人勤勤懇懇、自給自足的生活方式、順天應(yīng)時(shí)的怡然態(tài)度、節(jié)儉厚樸的品性氣質(zhì)和求穩(wěn)求安的理想追求均體現(xiàn)了農(nóng)人的文化。工階層，也是社會(huì)的基本力量，屬四民的組成部分，即我們所說的手工業(yè)者。手工業(yè)者在秦代至唐代期間，雖然處于平民等級(jí)，但比起先秦時(shí)代，他們?cè)谄矫竦燃?jí)內(nèi)部逐步降為該等級(jí)的下層。直至清雍乾時(shí)期取消了作為力役制的匠籍制度，手工業(yè)者在平民中的地位才得以提高[3]（P243、274）。然而整體上手工業(yè)者的地位并不高，受到各種限制。至于商人階層群體，雖然其經(jīng)濟(jì)地位較高，尤其是大商人，極少數(shù)甚至富可敵國(guó)，但總體上傳統(tǒng)中國(guó)人的觀念是鄙視經(jīng)商及商人的，商人社會(huì)地位低下，商業(yè)是君子不恥的“賤業(yè)”，為“市井小人之事”，是“末流”。商人較為自卑，受到社會(huì)的歧視，尤其為士大夫所不恥。“事實(shí)上，古代社會(huì)的長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，輕商、賤商觀念十分濃厚，并對(duì)人們的從業(yè)行為產(chǎn)生了不可低估的影響。”[5]（P136）從服飾居住、為士任宦等方面均對(duì)商人有著相當(dāng)?shù)南拗啤v代科舉不允許商人參加，及至明代才有所松動(dòng)。其文化承載的社會(huì)認(rèn)同上的負(fù)面信息較多。當(dāng)然商人群體的狀況在不同時(shí)代略有不同，如宋代、明清時(shí)期士商關(guān)系即出現(xiàn)一定程度的松動(dòng)，商人地位有所提高。需要說明的是，上述傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)群體及其文化差異的劃分是十分粗略的，同時(shí)應(yīng)注意由于存在于中國(guó)特有的宗法與血緣社會(huì)，群體及其文化差異的區(qū)分還有受到掩蓋的情形。

不同群體的文化遭遇時(shí)會(huì)昭顯文化差異，引起文化矛盾，導(dǎo)致文化沖突。“不同類型、不同模式的文化的價(jià)值觀念是非常懸殊的，即使是同一文化類型內(nèi)部，也有不同的群體文化意識(shí)。”“當(dāng)不同性質(zhì)的文化遭遇到一起的時(shí)候，發(fā)生沖突也就是不可避免的了。”[6]（P295）傳統(tǒng)中國(guó)的階層群體由于其文化的不一，因此在相互關(guān)系上存在著不同程度與范圍的文化差異、文化矛盾甚至是文化沖突。雖然文化沖突是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ巧鐣?huì)必須具有整合不同群體的文化差異的功能。這種文化整合功能，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是由占據(jù)主導(dǎo)文化地位的儒家通過其思想文化的影響和控制來達(dá)到的。歷史證明，儒家思想的整合是相當(dāng)成功的。儒家所倡導(dǎo)的許多文化理念不僅受到統(tǒng)治者群體的青睞，成為社會(huì)的主導(dǎo)文化，而且還廣泛地受到其他群體的認(rèn)可。當(dāng)然，這里面統(tǒng)治者群體刻意推廣是一重要因素，但也應(yīng)認(rèn)識(shí)到，儒家思想內(nèi)核中確有針對(duì)不同群體的文化差異進(jìn)行整合的內(nèi)在元素。客觀審視，在儒家博大精深的思想體系中，和諧觀念成為儒家整合不同群體的文化差異的重要思想。

二、儒家關(guān)于群體文化差異整合的基本理念

和諧思想是儒家學(xué)說的核心范疇之一。儒家學(xué)說認(rèn)為：和諧是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源、天地事物發(fā)展的規(guī)律，涵蓋自然、社會(huì)和人自身等多個(gè)領(lǐng)域；和諧是異質(zhì)綜合統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)性與事物發(fā)展的最佳狀態(tài)的靜態(tài)性的統(tǒng)一；和諧兼具原則性與制度性特點(diǎn)，等等。儒家的和諧思想內(nèi)容極為豐富，由于其抽象性與普適性，可視為對(duì)群體的文化差異整合的基本理念，歸納起來主要為如下方面：

1．尊禮親仁：人與人和諧的基礎(chǔ)

孔子創(chuàng)立儒家，其對(duì)周禮的注重直接導(dǎo)致儒家思想中以禮為中心的社會(huì)格局設(shè)想以及儒家治世安人措施的提出。在此，禮并不簡(jiǎn)單地是現(xiàn)代人所理解的禮節(jié)，而是隱含于禮之中的人們的位序安排，人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系，涵蓋了社會(huì)生活的方方面面。孔子曾說：“如有用我者，吾其為東周乎！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）當(dāng)然孔子所言的禮也并不是完全照搬周禮，他也講到，因時(shí)代不同禮也有所“損益”（《論語(yǔ)·為政》）。由于對(duì)禮的推崇，儒家思想倡導(dǎo)的社會(huì)是因禮的規(guī)定而各群體和各個(gè)體安于不同位序的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)位序的安排又相當(dāng)程度地影響人們的觀念，因此對(duì)禮的尊重形成并固化為相對(duì)穩(wěn)定的觀念，反過來又深深地影響人與人的關(guān)系，成為人與人和諧的基礎(chǔ)。

仁是儒家思想的中心范疇。儒家思想以道德教化為其重要特征，與其對(duì)仁的看重有很大關(guān)系。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)·八佾》）“茍志于仁者，無(wú)惡也。”（《論語(yǔ)·里仁》）仁的含義廣泛，最本質(zhì)的內(nèi)涵即為愛人。仁是儒家思想的道德標(biāo)準(zhǔn)，來自于天地之仁進(jìn)而演化為人之仁。“泛愛眾”的思想，君子信仁、修仁；治國(guó)講仁、推仁；仁不遠(yuǎn)君，仁不離國(guó)等思想深深地影響了社會(huì)各群體與個(gè)體，成為民眾和統(tǒng)治者共同的觀念。因此，親仁成為人與人和諧的基礎(chǔ)。

2．和而不同：人與人和諧的原則

和自身就是多樣性的統(tǒng)一，是以異質(zhì)的存在為前提。孔子指出：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）君子用自己正確意見來糾正別人的錯(cuò)誤意見，使一切都做到恰到好處，卻不肯盲從附和；小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。和而不同，一為承認(rèn)彼此差異，成為人與人和諧相處的前提；二是在差異的前提下，謀求共同之處，做到求同存異。孔子的“和而不同”思想影響深遠(yuǎn)，甚至涉及處理國(guó)家事務(wù)及一切人倫事項(xiàng)，當(dāng)然其中最主要的還是人與人的關(guān)系。任何社會(huì)人與人之間均存在著利益、地位、思想觀念等多種差異，但如何面對(duì)差異以及由此引起的矛盾甚至沖突，“和而不同”確是處理人與人關(guān)系的原則理念。

3．中節(jié)平適：人與人和諧的度量

什么是“和”？儒家思想認(rèn)為“和”即為“中節(jié)”，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”（《中庸·天命章》）。從字面上理解，和即為人的情感適度。然而我們也可理解中庸在此即是一種比喻，用人的外在情感狀態(tài)來比喻說明和，因?yàn)榻哟耍吨杏埂酚诌M(jìn)一步說，“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”（《中庸·天命章》）。這其實(shí)是將和提升至形而上的層面，也顯示和為中節(jié)的思想確是儒家一貫的思想。孔子說：“允執(zhí)其中。”（《論語(yǔ)·堯曰》）人的情感層面如此，人與人的關(guān)系也是如此，也應(yīng)有一定的度量，達(dá)到中節(jié)即恰到好處，即為和。孔子說：“中庸其為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（《論語(yǔ)·雍也》）中庸即為中節(jié)平適，后世儒家專作《中庸》，宋儒將其編入四書之中。中節(jié)平適理念已成為中國(guó)文化的心理無(wú)意識(shí)，成為人與人的和諧的重要理念。

三、儒家關(guān)于群體的文化差異整合的具體理念

儒家在人與人和諧的思想的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步深入，直接論涉不同群體的文化差異整合的具體理念，大體可歸納為如下方面：

1.“等級(jí)貴賤”、“長(zhǎng)幼有差”的理念

儒家認(rèn)為，社會(huì)中的關(guān)系無(wú)非是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友的關(guān)系，而君臣關(guān)系在一定意義上是父子關(guān)系的延伸，所以這些關(guān)系均可視為廣義的因血緣而形成的群體關(guān)系；此外社會(huì)上還存在因職業(yè)分工形成的群體。儒家認(rèn)為如果處理好這些群體間的關(guān)系，尤其是因血緣而形成的群體間關(guān)系，那么群體關(guān)系就能和諧，社會(huì)即可安寧。如何處理這些關(guān)系，儒家主張等級(jí)貴賤、長(zhǎng)幼有差，即以此安排群體各成員的社會(huì)位置和社會(huì)位序。《論語(yǔ)》記載：“齊景公問政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’”（《論語(yǔ)·顏淵》）此位序強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家中的君臣群體、家庭中的父子群體的各自責(zé)任，此言可見孔子認(rèn)為在施政中等級(jí)位序十分重要。

孔子特別注重正名，也具同樣意義。《論語(yǔ)》中還以子路之言指出：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。”（《論語(yǔ)·微子》）孟子也說：“教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。”（《孟子·滕文公上》） 這是儒家推崇的五常之道，可見孟子同樣主張等級(jí)貴賤、長(zhǎng)幼有差的差序格局；孟子還具體指出了他所謂的仁政的景象，社會(huì)的爵位、領(lǐng)土和俸祿均是按嚴(yán)格的等級(jí)高低而來，而所謂執(zhí)掌政權(quán)的“精英們”的生活則是建立在農(nóng)夫的勞動(dòng)之上（《孟子·滕文公上》）。荀子闡明要使天下步調(diào)一致，必須有等級(jí)差別，所謂“維齊非齊”（《荀子·富國(guó)》）；他更明言：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子·富國(guó)》）；而且荀子還認(rèn)為處理因分工而產(chǎn)生的社會(huì)諸群體的關(guān)系，也應(yīng)如對(duì)待因血緣產(chǎn)生的群體一樣，均要符合禮義，即貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，他說“貴賤、殺生、與奪，一也。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟，一也。農(nóng)農(nóng)、士士、工工、商商，一也”（《荀子·王制》）。“一”為統(tǒng)括一切之道，此處指禮義。朱子曰：“古人必由親親推之，然后及于仁民。又推其余，然后及于物。皆由近以及遠(yuǎn)。”（朱熹：《孟子集注·梁惠王上》）由此可看出，儒家注重維齊非齊，以等級(jí)、貴賤、貧富、長(zhǎng)幼等不平等來達(dá)到平等，從而整合不同群體的文化差異進(jìn)而維護(hù)各群體關(guān)系與社會(huì)的和諧。這些群體不僅涉及血緣群體，還關(guān)聯(lián)職業(yè)群體。儒家的等級(jí)貴賤、長(zhǎng)幼有差的思想，以現(xiàn)代眼光視之不會(huì)引起當(dāng)代人的認(rèn)同與好感。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)舊有的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系，從根本上是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。儒家思想與當(dāng)時(shí)社會(huì)條件及群體現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)，雖有其保守性、不合理之處，卻也存在進(jìn)步的、合理的方面，所以能得到各群體的一定的認(rèn)同，成為長(zhǎng)期以來我國(guó)社會(huì)處理各群體關(guān)系的原則，也在一定意義上成為整合群體的文化差異并促進(jìn)群體關(guān)系和諧的理念。

2.“各得其宜”、“各安其分”的理念

儒家的等級(jí)貴賤和長(zhǎng)幼有差的理念，落實(shí)在現(xiàn)實(shí)之中就反映在儒家認(rèn)為各群體在社會(huì)中應(yīng)謹(jǐn)守自己的位置，恪守自己的職責(zé)，即各得其宜、各安其分，只有這樣各群體才能互相調(diào)節(jié)，處理好相互關(guān)系，各群體、社會(huì)才能處于和諧狀態(tài)。孔子指出，“事父母能盡其力，事君能盡其身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語(yǔ)·八佾》）。孔子少有論職業(yè)群體的言論，不過他也曾指出，“百工居肆，以成其事”（《論語(yǔ)·子張》）。孟子承認(rèn)分工不同，職業(yè)各異，“且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也”（《孟子·滕文公上》）。實(shí)際上孟子的言論隱含著社會(huì)不同群體應(yīng)相互協(xié)調(diào)互相配合之意。而明確指出不同群體各得其宜、各安其分的當(dāng)屬荀子。荀子明言：“兼足天下之道在明分。掩地表畝，刺屮殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天下之事也。”（《荀子·富國(guó)》）可見，荀子主張治理天下的道理在于不同的群體各司其責(zé)，各安其分，甚至自然也有其本分，當(dāng)然天下之道包含和諧之道。荀子還說：“故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長(zhǎng)幼之差，知愚、能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使愨祿厚薄之稱，是夫群居和一之道也。”（《荀子·榮辱》）因?yàn)椤胺帧保陨鐣?huì)各群體各守職責(zé)、各得其宜，安于已有的身份等級(jí)、滿足于自身的地位權(quán)利、享受自己的所得利益、樂于現(xiàn)有的親疏關(guān)系，即可使社會(huì)群體關(guān)系和諧、社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)正常。朱熹則更是一語(yǔ)破的：“君尊于上，臣恭于下，尊卑大小，截然不可犯，似若不和之甚。然能使之各得其宜，則其和也孰大于是。”（《朱子語(yǔ)類》卷六十八）可見，儒家的等級(jí)貴賤、長(zhǎng)幼有差的理念與各司其責(zé)、各得其宜的理念是相輔相成的統(tǒng)一體，兩者互相促進(jìn)。應(yīng)看到，各得其宜和各安其分的理念一方面建立于傳統(tǒng)社會(huì)分工合作的基礎(chǔ)上，另一方面又是儒家著力宣揚(yáng)的整合與處理群體關(guān)系的思想。總之，正是由于各群體安其分、得其宜，所以矛盾與沖突產(chǎn)生的可能性相對(duì)較小，一定程度上也可化解文化觀念的顯著差異，進(jìn)而促進(jìn)不同群體的文化差異整合與群體關(guān)系和諧的生成。這一理念成為儒家整合不同群體的文化差異的理念之一。

3.“明分使群”、“義分則和”的理念

儒家以各得其宜、各安其分思想對(duì)不同群體的文化差異進(jìn)行整合是有現(xiàn)實(shí)前提的：即人們是如何得“宜”、獲“分”，人們何以能各得其宜、各安其分，其中的內(nèi)在機(jī)理是何內(nèi)容。儒家為了回答和解決此問題，提出并倡導(dǎo)“明分使群”、“義分則和”，即以公平、正義來處理群體間的矛盾、以制度規(guī)范來化解群體間沖突的思想。荀子指出：“而能不能兼技，人不能兼官，離居不相待則窮，群而無(wú)分則爭(zhēng)。窮者，患也；爭(zhēng)者，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。”（《荀子·富國(guó)》）明分，簡(jiǎn)意指明確、清楚、明智地區(qū)分各人的等級(jí)、地位、權(quán)利和利益。如何明分，荀子認(rèn)為明分以禮義為前提、內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和核心。“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也——不可少頃舍禮義之謂也。”（《荀子·王制》）荀子在此基礎(chǔ)上鮮明直接地提出“義分則和”的思想，指出公正公平的理念和制度規(guī)范的約束是進(jìn)行整合并促進(jìn)和諧的手段。荀子闡述：“人有氣，有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物，故宮室可得而居也。故序四時(shí)，裁萬(wàn)物，兼利天下，無(wú)它故焉，得之分義也。”（《荀子·王制》）荀子的這一思想具有深刻內(nèi)涵，至今仍值得我們借鑒。荀子指出人是社會(huì)性的生物，不能離開社會(huì)而獨(dú)自生存；但在社會(huì)中必須處理好不同個(gè)人、不同群體的相互關(guān)系，才能避免人與人之間的紛爭(zhēng)與災(zāi)禍；而解決此問題的方法只有依靠正義、公平的理念和制度分配社會(huì)資源；如果做到此點(diǎn)，那么天下大順，群體、社會(huì)得以整合與和諧，并有利于人們的生存和發(fā)展。荀子強(qiáng)調(diào)的公平正義的理念思想和制度規(guī)范的制約機(jī)制確實(shí)使儒家群體文化差異整合的思想大大地向前推進(jìn)。不止于此，荀子還直接將提倡公平正義和制度建設(shè)的任務(wù)落實(shí)到統(tǒng)治者的身上，指出，“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧、富、貴、賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也”（《荀子·王制》）。“人之生，不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無(wú)分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之樞要也”（《荀子·富國(guó)》）。而統(tǒng)治者所依的禮義的核心也是公平，“請(qǐng)問為人君：曰：‘以禮分施，均遍而不偏’”（《荀子·君道》）。

雖然荀子提出的“明分使群”與“義分則和”的思想有其階級(jí)局限性，但是以荀子為代表的儒家思想在論證闡述群體、社會(huì)如何才能達(dá)到整合與和諧的問題上的確提出了相當(dāng)有益和十分寶貴的思想。“明分使群”、“義分則和”的思想符合不同群體的利益和愿望，因此，它所體現(xiàn)的公平正義的思想、制度規(guī)范的規(guī)定容易得到各群體的認(rèn)同和贊成，其理念也易內(nèi)化為各群體自身的觀念，并最終成為整合不同群體的文化差異并促進(jìn)群體關(guān)系和諧的重要思想。

4.“親民愛民”、“惠民教民”的理念

儒家思想認(rèn)為“明分使群”、“義分則和”可使群體和社會(huì)處于和諧，然而人們會(huì)進(jìn)一步追問，為何要采取此類理念和行為。對(duì)此追問，儒家著力回答了產(chǎn)生這些理念和實(shí)施這些措施的依據(jù)，即“親民愛民”、“惠民教民”思想。正是由于對(duì)民眾深切的親近、愛護(hù)，也正是因?qū)Π傩丈畹年P(guān)心，才從本源上促發(fā)對(duì)群體關(guān)系的關(guān)注，并由此構(gòu)成了對(duì)群體的文化差異整合并促進(jìn)和諧理念的生成。《周易》講:“圣人感人心，而天下和平。”（《周易·咸·彖傳》）這是從根本上指明愛民的基礎(chǔ)，即人同此心，心同此理，由于對(duì)人的心理情感、愿望要求的感知領(lǐng)悟，所以圣人能采取有效措施予以實(shí)施，社會(huì)則由此走向融洽與和諧。孔子言:“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）愛眾親仁確實(shí)是儒家思想的核心之一，也是其愛民惠民的基礎(chǔ)；孔子所說的“君子篤于親，則民興于仁”（《論語(yǔ)·泰伯》）也有類似含義。孟子提出的“親民愛民”思想更為具體明確，所謂“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》），“保民而王，莫之能御也”（《孟子·梁惠王上》），“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。孟子甚至提出了著名的“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的思想，將儒家親民愛民思想進(jìn)一步發(fā)展。荀子著名的“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子·王制》）思想與孟子的民貴君輕思想的側(cè)重強(qiáng)調(diào)之處頗具一致性。張載則說：“民吾同胞，物吾與也。”（《西銘》）

儒家的親民愛民思想并不僅僅流于空泛，儒家還提出了惠民的思想。孔子夸贊子產(chǎn)，其中重要的一個(gè)理由即“養(yǎng)民以惠”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。孔子還鮮明地指出：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）而對(duì)于能“博施于民而能濟(jì)眾”，孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！”（《論語(yǔ)·雍也》）可見孔子極力稱道能普遍廣泛地給人民以好處，又能幫助大家生活得很好的人，簡(jiǎn)直是超越了仁，已具圣德，甚至連堯舜都沒有做到，其惠民的思想可見一斑；孔子提出的“足食，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)·顏淵》）的施政措施同樣也是將國(guó)家具有充足的糧食置于首位，其內(nèi)含的惠民的意義也相同。孟子說：“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（《孟子·梁惠王下》）孟子具體提出了制民以產(chǎn)的主張：“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免死亡。此唯求死而恐不贍，奚暇治禮義哉？”（《孟子·梁惠王上》）荀子則詳細(xì)地闡述了惠民的思想，他提出了節(jié)用裕民的主張：“足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余”（《荀子·富國(guó)》）。他還指出：“王者之[法]，等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。”（《荀子·王制》）荀子更具體地說道：“百姓之力，待之而后功；百姓之群，待之而后和；百姓之財(cái)，待之而后聚；百姓之勢(shì)，待之而后安；百姓之壽，待之而后長(zhǎng)。”（《荀子·富國(guó)》）只有正確地對(duì)待民眾、治理百姓，才能使百姓在方方面面均得益處，國(guó)家也能得到良好回報(bào)，這也是荀子所主張的群體與社會(huì)和諧之道。

儒家不僅主張“親民愛民”與“惠民”，而且還提出“教民”的思想。“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’”（《論語(yǔ)·子路》）當(dāng)時(shí)人口眾多是國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志，孔子則認(rèn)為在國(guó)家人口已眾多的情況下，應(yīng)富之，后教之。孔子明言：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）儒家以德教化思想十分豐富，其中當(dāng)然也包括教民思想。儒家的“親民愛民”、“惠民教民”思想強(qiáng)調(diào)的是從執(zhí)政者角度對(duì)民以仁，雖少有關(guān)涉民的主體性權(quán)利的論述，但是在當(dāng)時(shí)的條件下，儒家提出這樣的思想具有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步意義。從另一方面審視，“親民愛民”、“惠民教民”也是對(duì)統(tǒng)治者的要求和約束，因此“親民愛民”、“惠民教民”思想成為統(tǒng)治者對(duì)外宣揚(yáng)的思想，一定程度上也滿足了百姓的愿望，符合民眾的利益，因而較易得到民眾的擁護(hù)和認(rèn)可，并演化為各群體的共同的觀點(diǎn)和理念，由此促進(jìn)了不同群體的文化差異的整合與和諧。

總之，儒家從和諧出發(fā)進(jìn)行不同群體的文化差異整合的思想非常豐富，此思想構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以和諧促進(jìn)不同群體的文化差異整合思想的重要內(nèi)涵。但是，應(yīng)該注意的是，我們?cè)谖杖寮业倪@些思想時(shí)，既要充分認(rèn)識(shí)其積極的方面，對(duì)其消極方面也應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)。粗略地說，這些消極方面主要體現(xiàn)為：(1)目的的局限性。儒家思想的目的是維護(hù)封建等級(jí)制度，因而儒家不同群體文化差異的整合是建立在等級(jí)制度基礎(chǔ)上的。儒家的等級(jí)貴賤、長(zhǎng)幼有差的理念即是此目的的明確表示。“儒家重視人與人之間的和諧，而同時(shí)又承認(rèn)貴賤上下的等級(jí)差別是合理的，維護(hù)等級(jí)制度，表現(xiàn)了嚴(yán)重的階級(jí)性。我們今天進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)重要任務(wù)是徹底消除等級(jí)制度的影響和遺跡，在這個(gè)問題上必須對(duì)儒家思想進(jìn)行嚴(yán)肅的批判。”[7]（P123）尤其是漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家維護(hù)等級(jí)制度的思想受到歷代統(tǒng)治者的推崇，得以進(jìn)一步強(qiáng)化。漢儒提出了孔孟所沒有的“三綱”觀念，否定平等人格，形成了對(duì)人的嚴(yán)重束縛。以現(xiàn)代理念視之，在儒家這一目的的制約下，其所進(jìn)行的不同群體文化差異的整合有著先天的不足，缺乏平等理念的指引。社會(huì)群體之間沒有真正的平等，其中，農(nóng)、工、商等群體的地位尤為低下，這與現(xiàn)代社會(huì)的平等理念相距甚遠(yuǎn)。(2)方法的局限性。儒家的以和諧整合不同群體差異理念的嚴(yán)重局限還在于其方法論上的泛道德性。有學(xué)者指出：“由自身之‘安身立命’，而至‘推己及人’，再至‘民胞物與’，而達(dá)到‘保合太和’而與天地參。儒家這一關(guān)于‘和諧’觀念的路向，當(dāng)然也并非十分完善，蓋因過分強(qiáng)調(diào)道德學(xué)養(yǎng)的意義，容易走上泛道德主義。”[8]（P287）儒家的和諧整合群體文化的差異自然也十分強(qiáng)調(diào)道德的作用，所謂的“親仁”論即為道德至上的表現(xiàn)，而“親民愛民、惠民教民”的思想也是更多地注重通過提高統(tǒng)治者的個(gè)人道德修為，對(duì)民以仁，進(jìn)而促進(jìn)各群體文化差異的整合。儒家的道德至上論更是與政治相結(jié)合，使得政治倫理化和倫理政治化成為傳統(tǒng)文化的重要特征，而儒家“義分則和”的思想在現(xiàn)實(shí)制度上影響并不大。在這種文化樣態(tài)下，實(shí)難覓尋民主政治與法律制度的影子，因此必然抹殺制度的作用。另外，儒家泛道德的方法，還體現(xiàn)在對(duì)各群體的物質(zhì)利益重視得不夠，體現(xiàn)在對(duì)直接促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)利益生產(chǎn)的群體的輕視上。如《論語(yǔ)》記載，孔子稱請(qǐng)學(xué)稼的樊遲為小人。子曰：“小人哉， 樊須也! 上好禮， 則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”（《論語(yǔ)·子路》）在儒家的這一思想下，直接生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富的階層及其文化是受到輕視的。當(dāng)然，如前所述，儒家也提出了惠民的主張，但是儒家對(duì)這些主張的重視遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其對(duì)道德的重視。因此說，儒家和諧思想根植于中國(guó)傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法血緣社會(huì)的土壤之中，只有創(chuàng)造性地加以吸收、借鑒才能揚(yáng)長(zhǎng)避短，為我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)提供合理的思想資源。

參考文獻(xiàn)

[1]亞里士多德．正義論[M]．北京：商務(wù)印書館，1965．

[2]文崇一．中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值的穩(wěn)定與變遷[A]．劉志琴．文化危機(jī)與展望——臺(tái)灣學(xué)者論中國(guó)文化（下）[C]．北京：中國(guó)青年出版社，1989．

[3]馮爾康．中國(guó)社會(huì)史論[M]．北京：高等教育出版社，2004．

[4]紀(jì)鶯鶯．明清科舉制的社會(huì)整合功能——以社會(huì)流動(dòng)為視角[J]．社會(huì)，2006，（6）．

[5]劉顏東．抑商還是重商：中國(guó)古代商業(yè)政策再認(rèn)識(shí)[J]．云南社會(huì)科學(xué)，2004，（6）．

[6]司馬云杰．文化社會(huì)學(xué)[M]．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001．

[7] 張岱年．文化與價(jià)值[M]．北京：新華出版社，2004．

[8] 湯一介．“太和”觀念對(duì)當(dāng)今人類社會(huì)可有之貢獻(xiàn)[A]．儒學(xué)與世界和平及社會(huì)和諧[C]．北京：首都師范大學(xué)出版社，1999．

[責(zé)任編輯 李小娟付洪泉]