《老子》的作者及其成書(shū)時(shí)代

摘要：《老子》非一人一時(shí)一地寫(xiě)成，而是經(jīng)過(guò)后學(xué)多次補(bǔ)充、加工、闡釋、整理而成。《老子》最初由老聃口述大義，其后學(xué)整理成最早的傳本，老萊子和太史儋是《老子》在流傳過(guò)程中的整理和再次加工闡釋者。《老子》初稿成于春秋末期，最后寫(xiě)定在戰(zhàn)國(guó)末年或漢初。李耳是漢代人對(duì)老聃的另一種稱(chēng)謂。

關(guān)鍵詞： 《老子》；作者；成書(shū)時(shí)代

作者簡(jiǎn)介：伏俊璉(1961—)，男，甘肅會(huì)寧人，西北師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究；王曉鵑（1971—），女，甘肅武都人，西北師范大學(xué)文學(xué)院博士生，從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１０００－７５０４（２００8）０2－０134－０5收稿日期：2007-11-16

一、問(wèn)題的提出

目前我們所能看到的最早最完整的有關(guān)老子的文獻(xiàn)資料，就是司馬遷的《史記·老子韓非列傳》。這篇傳記只有幾百字，但竟記載了四位與《老子》有關(guān)的人物，即老聃、李耳、老萊子、太史儋。這四人之間是什么關(guān)系？哪一個(gè)才是《老子》的真正作者？司馬遷也無(wú)法明辨，只好用“或曰”這樣的詞語(yǔ)來(lái)諸說(shuō)并存。這說(shuō)明在司馬遷生活的時(shí)代，《老子》及其作者已經(jīng)弄不清了。不過(guò)，在這篇傳記中，司馬遷還是明顯傾向于《老子》的作者為老聃，并肯定老子為隱君子。

后代學(xué)者為了理清老子其人其書(shū)，用了很多心思。北魏崔浩曾經(jīng)懷疑“五千言非老子所作”。到了宋代，在懷疑辨?zhèn)蔚娘L(fēng)潮下，有人開(kāi)始懷疑老子其人。陳師道懷疑老子時(shí)代在“關(guān)、楊之后，墨、荀之間乎”；葉適認(rèn)為：“孔子贊其為龍，則是為黃老學(xué)者，借孔子以重其師之辭也。”“然則教孔子者必非著書(shū)之老子，而為此書(shū)者必非禮家所謂老聃；妄人訛而合之爾。”黃震則認(rèn)為：“《老子》之書(shū)，必隱士嫉亂世而思無(wú)事者為之。異端之士私相推尊，過(guò)為誣誕。”清代畢沅《老子道德經(jīng)考異序》和汪中《述學(xué)·補(bǔ)遺·老子考異》主張?zhí)焚倬褪抢献印４奘鲭m認(rèn)為老聃生活在春秋末年，但“《道德經(jīng)》五千言，其文亦似戰(zhàn)國(guó)諸子，與《論語(yǔ)》、《春秋傳》之文絕不類(lèi)”，“要必楊朱之徒所偽托”。康有為在《桂學(xué)答問(wèn)》里說(shuō)：“各子書(shū)雖《老子》、《管子》，亦皆戰(zhàn)國(guó)書(shū)，在孔子后，皆孔子后學(xué)。”[1]（P2-26）

五四運(yùn)動(dòng)前后，隨著疑古思潮的興起，《老子》的作者問(wèn)題又為學(xué)術(shù)界所關(guān)注。1919年，胡適在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中肯定傳統(tǒng)的說(shuō)法：老子早于孔子，約生活于春秋末期；《老子》即為老子所作。1922年11月，梁?jiǎn)⒊对u(píng)胡適之中國(guó)哲學(xué)史大綱》，提出六條證據(jù)：其一，老子的八代孫與孔子的十三代孫不可能同時(shí)；其二，孔、墨、孟為何沒(méi)有提及老子；其三，《禮記·曾子問(wèn)》所載老子的談禮與《老子》相反；其四，《史記》史料多來(lái)源于《莊子》，而《莊子》寓言十九，不足為信；其五，從思想體系上看，《老子》中的話(huà)太激烈、太自由，不像春秋時(shí)人言論；其六，從語(yǔ)言上看，《老子》書(shū)中的“王侯”、“侯王”、“王公”、“萬(wàn)乘之君”、“取天下”、“仁義”等字樣，不像春秋時(shí)所有；“偏將軍”、“上將軍”是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的官名，春秋時(shí)是沒(méi)有的[2]（P305-307）。基于此，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為老子晚于孔子，斷定《老子》的著作時(shí)代在戰(zhàn)國(guó)之末。

梁?jiǎn)⒊宋囊话l(fā)表，遂掀起軒然大波，學(xué)術(shù)界立即展開(kāi)老子其人其書(shū)大論戰(zhàn)。諸多著名學(xué)者紛紛發(fā)表意見(jiàn)，前后持續(xù)十多年。論戰(zhàn)基本分為兩個(gè)陣營(yíng)：梁?jiǎn)⒊垑哿帧㈠X(qián)穆、馮友蘭、張季同、羅根澤、顧頡剛、譚戒甫、張西堂等人認(rèn)為《老子》晚出，老子晚于孔子① 。胡適、張煦、唐蘭、黃方剛、高亨、馬敘倫、葉青、郭沫若、劉汝霖等人堅(jiān)持《老子》早出，老子早于孔子②。至于《老子》的作者，學(xué)者們也無(wú)定論。如錢(qián)穆認(rèn)為《老子》作者為詹何；劉汝霖認(rèn)為教孔子者是老聃，輯老聃格言為《老子》書(shū)者是李耳；張季同、譚戒甫和羅根澤認(rèn)為《老子》的作者是太史儋；郭沫若認(rèn)為《老子》書(shū)是關(guān)尹即環(huán)淵所記老聃語(yǔ)錄。當(dāng)然也有個(gè)別學(xué)者干脆認(rèn)為沒(méi)有老子這個(gè)人，先秦以來(lái)直到《史記》的記載統(tǒng)統(tǒng)“妄誕無(wú)稽”[1]（P93）。

這一時(shí)期的學(xué)者討論老子的作者與時(shí)代，搜羅材料非常豐富，啟發(fā)后學(xué)者也多。但其方法論尚存在不足：其一，把老子其人和《老子》其書(shū)完全等同于一個(gè)時(shí)代，以《老子》其書(shū)的晚出證明老子其人的晚出。其二，用現(xiàn)代的思想、理論、邏輯給先秦學(xué)術(shù)的發(fā)展制定一個(gè)演變軌跡。比如認(rèn)為詩(shī)、史、論之三者依次演進(jìn)，是文學(xué)進(jìn)化的規(guī)律，《老子》文體屬“論”，而用詩(shī)的形式，是韻語(yǔ)的論文。這種形式見(jiàn)于《莊子》，到了《荀子》就更多了，那么《老子》只能是《荀子》同時(shí)代的作品，老子也就只能是這個(gè)時(shí)候的人了。或者認(rèn)為古代思想的發(fā)展線(xiàn)索必然是由“甲”到“乙”再到“丙”，而《老子》中有“丙”的思想，所以老子只能出現(xiàn)于“丙”的時(shí)代。

1973年，長(zhǎng)沙馬王堆帛書(shū)《老子》出土。帛書(shū)《老子》有甲乙本之分，其中用古隸書(shū)（介于篆隸之間）抄寫(xiě)的稱(chēng)為甲本，用隸書(shū)抄寫(xiě)的稱(chēng)為乙本。甲本不避劉邦的諱，而乙本則把“邦”改寫(xiě)為“國(guó)”字，所以學(xué)術(shù)界認(rèn)為甲本是戰(zhàn)國(guó)晚期的傳本，乙本是漢代初年（惠帝前）的傳本。帛書(shū)本與今本《老子》雖然都由《道》、《德》兩篇組成，但是在章次、字句、經(jīng)文句型、虛詞及其所用古今字、假借字上均有差別。今本《道》經(jīng)在前，《德》經(jīng)在后；而帛書(shū)本《德》經(jīng)在前，《道》經(jīng)在后，與韓非《解老》、《喻老》先解《德》經(jīng)、后解《道》經(jīng)的次序一致。故學(xué)術(shù)界的一致看法是：帛書(shū)《老子》早于今本《老子》。

1993年，湖北荊門(mén)郭店楚墓出土的《老子》被抄寫(xiě)在三種不同形制的竹簡(jiǎn)上，整理者便將其分為甲、乙、丙本。竹簡(jiǎn)本、帛書(shū)本同今本《老子》有較大不同：竹簡(jiǎn)本只有二千言，全篇并沒(méi)有《道》、《德》兩篇之區(qū)分，且在章次上與帛書(shū)本、今本有較大的差異。另外，從內(nèi)容上看，竹簡(jiǎn)本缺少帛書(shū)本和今本中關(guān)于“道”的理論闡述，偏重于實(shí)用，“人君南面之術(shù)”的色彩十分濃厚。帛書(shū)本和今本都有抨擊儒家“仁、義、禮”的文句，而竹簡(jiǎn)本沒(méi)有這些文句。據(jù)研究，竹簡(jiǎn)本成書(shū)大致在公元前四世紀(jì)中期至公元前三世紀(jì)初，是我們目前所見(jiàn)到的最古本《老子》。

立足這些新的出土材料，我們對(duì)《老子》的作者及成書(shū)時(shí)代可以進(jìn)行更為深入的討論。為此，我們就必須先弄清老聃、李耳、老萊子、太史儋四個(gè)人的身份與關(guān)系。

二、關(guān)于老聃

1．典籍記載

典籍中記載老聃的史料有《論語(yǔ)》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《史記》等。

《論語(yǔ)·述而》篇載：“子曰：述而不作，信而好古，竊比我于老彭。”老彭為何人，古來(lái)即有不同的解釋。清代王夫之《四書(shū)裨疏》、趙翼《陔馀叢考》綜合漢魏以來(lái)諸家學(xué)說(shuō)，認(rèn)為老彭即老聃；馬敘倫《〈老子〉覈詁》申論其說(shuō)，證據(jù)充分，足以為信。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》“以德報(bào)怨”和《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“無(wú)為而治”等觀點(diǎn)就是受到老聃思想影響的明證。《莊子》中曾多次記載老聃言論及孔子與老子相見(jiàn)之事，如《德充符》、《應(yīng)帝王》、《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《田子方》、《知北游》等。在孔、老對(duì)話(huà)中，老聃總是以孔子前輩的姿態(tài)出現(xiàn)。《養(yǎng)生主》還記載了老聃之死：“老聃死，秦失吊之，三號(hào)而出。”黃方剛寫(xiě)于1937年的《老子年代之考證》曾對(duì)《莊子》一書(shū)記載的人物及行為事跡進(jìn)行了系統(tǒng)考證，認(rèn)為《莊子》中凡對(duì)話(huà)者必同時(shí)人（兩次例外），尤其是記載的老子、孔子及其弟子的事在時(shí)代上絕對(duì)沒(méi)有問(wèn)題[2]（P353-383）。陳鼓應(yīng)先生也認(rèn)為《莊子》寓言?xún)?nèi)容雖妄，然則寓言中歷史人物的行輩關(guān)系“從無(wú)紊亂”[3]。《荀子·天論》說(shuō)：“老子有見(jiàn)于絀，無(wú)見(jiàn)于信。”與老子的思想吻合，說(shuō)明荀子見(jiàn)過(guò)《老子》書(shū)。韓非有《解老》、《喻老》兩篇，是現(xiàn)存《老子》最早的注本。《呂氏春秋》中《去尤》、《不二》、《重言》、《貴公》、《當(dāng)染》等篇都有關(guān)于老聃言論行事的記載。

綜合這些文獻(xiàn)資料，我們應(yīng)該相信老聃生活于春秋末期，年略長(zhǎng)于孔子，孔子曾向老聃問(wèn)過(guò)禮。孔子說(shuō)他和老子都是“述而不作”。既然不“作”，就不可能有文字型的《老子》，這和《論語(yǔ)》不是孔子寫(xiě)作的情形是一樣的。

此外，《史記》中有三次關(guān)于老聃的記載，第一次見(jiàn)于《孔子世家》，第二次見(jiàn)于《老子韓非列傳》，第三次見(jiàn)于《仲尼弟子列傳》。這三次記載都提到孔子問(wèn)禮于老聃的史實(shí)。

2．老子去周的時(shí)間

《史記·老子韓非列傳》記載老子為“周守藏室之史”，“居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去”。詹劍峰認(rèn)為，周朝之衰落由來(lái)已久，自周平王東遷，王綱解紐，政在霸主，到春秋時(shí)代，周室一直在衰落過(guò)程之中。《史記·老子韓非列傳》中的“見(jiàn)周之衰”不是泛指周室的衰弱，而是春秋末葉的王子朝稱(chēng)兵作亂一事。這場(chǎng)兵變內(nèi)亂前后共持續(xù)18年，才告平息，故老聃去周的時(shí)間，當(dāng)在公元前516年左右。因?yàn)檫@一年王子朝兵敗奔楚，又帶走了周之典籍。老聃為周之征藏史，既然他所管的史籍都已經(jīng)散佚，最后也只能去周歸隱，從而成為隱君子[4]（P8）。

因此，我們認(rèn)為老聃生活于春秋末期，略長(zhǎng)于孔子，曾經(jīng)是“周守藏室之史”，卒年不可考。老聃是歷記古今成敗興盛的史官，敏而好古，述而不作。一些后學(xué)根據(jù)他的口述創(chuàng)作了格言式《老子》初稿。雖然此時(shí)的《老子》沒(méi)有完全定型，但此書(shū)的思想已大致確定。這些以格言警句方式出現(xiàn)的道家思想在春秋后期開(kāi)始在社會(huì)上傳播，不但影響了《論語(yǔ)》，而且啟發(fā)了《孫子》。

三、關(guān)于李耳

《史記·老子韓非列傳》說(shuō)：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”下文又說(shuō)：“李耳無(wú)為自化，清靜自正。”同樣的話(huà)在《太史公自序》中被重寫(xiě)一次。可見(jiàn)，司馬遷是確定老子姓李的。既然姓李，為什么還叫“老子”呢？唐人張守節(jié)《正義》引張君相曰：“老子者，是號(hào)非名。老，考也。子，孳也。考教眾理，達(dá)成圣學(xué)，乃孳生萬(wàn)物，善化濟(jì)物無(wú)遺也。”筆者以為這種說(shuō)法顯然過(guò)于勉強(qiáng)。清人姚鼐《老子章義序》則說(shuō)：“孔子舉所嚴(yán)事之賢士大夫，皆稱(chēng)氏字，晏平仲、蘧伯玉、老聃、子產(chǎn)是也。匹夫無(wú)謚，聃又非謚法，其妄無(wú)疑。莊子稱(chēng)老子居沛，夫沛者宋地，而宋國(guó)有老氏。然則老子其沛人子姓。子之轉(zhuǎn)為李，猶姒字轉(zhuǎn)為弋歟！”[5]（P5）這些話(huà)給我們很大啟發(fā)。我們的觀點(diǎn)是，老子本姓“老”，“李”是“老”的同音代替字，李耳是西漢人對(duì)老聃的一種叫法。陳述理由如下：

第一，先秦的典籍，像《莊子》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《禮記》等記載諸子大儒①，大都是姓后加子，如孔子、孟子、墨子、管子、荀子、韓非子等；或直接稱(chēng)名，稱(chēng)老子或作“老子”，或作“老聃”，沒(méi)有把“老子”叫“李子”或“李耳”的。以此例之，老子也應(yīng)當(dāng)是姓“老”無(wú)疑。

第二，春秋時(shí)代有“老”姓，而沒(méi)有“李”姓的記載。《左傳·成公十五年》：“華元使向戌為左師，老佐為司馬，樂(lè)裔為司寇，以靖國(guó)人。”這里的“老佐”姓老。又《昭公十二年》：“殺瑕辛于市，及宮嬖綽、王孫沒(méi)、劉州鳩、陰忌、老陽(yáng)子。”此“老陽(yáng)子”姓老。又《昭公十四年》：“南蒯之將叛也，盟費(fèi)人。司徒老祁、慮癸偽廢疾。”此處的“老祁”也姓老。據(jù)現(xiàn)存史料，只有戰(zhàn)國(guó)時(shí)代才有李姓的記載，如《戰(zhàn)國(guó)策》中記載有李悝、李克、李談、李牧，《韓非子》中有李克、李史。《漢書(shū)·藝文志》道家類(lèi)在《列子八篇》后有《老成子十八篇》，此處老成子也姓老。高亨先生認(rèn)為“李姓之起甚晚，老子之世未聞?dòng)兄保把岳献有绽睿撸詽h人始”[1]（P446）。

第三，老，《廣韻》“盧皓切”，古韻來(lái)紐幽部；李，《廣韻》“落哀切”，古韻來(lái)紐之部。“老”、“李”二字同紐，韻部接近（幽之先秦通用的例子甚多），因此，“老”、“李”二字發(fā)音非常接近。雖然我們找不出古籍中二字通假的證據(jù)，但按照先秦古籍“音近義同”的訓(xùn)詁規(guī)律[6]（序，P1），這兩個(gè)字通用是完全可能的。至于“聃”與“耳”的關(guān)系，我們相信司馬貞《史記索隱》上的解釋?zhuān)骸霸S慎云：‘聃，耳曼也。’故名耳字聃”。

四、關(guān)于老萊子

《史記·老子韓非列傳》說(shuō)：“或曰：老萊子亦楚人也，著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。”張守節(jié)《正義》說(shuō)：“太史公疑老子或是老萊子，故書(shū)之。”張守節(jié)的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。《史記·仲尼弟子列傳》說(shuō)：“孔子之所嚴(yán)事者，于周則老子，于衛(wèi)蘧伯玉，于齊晏平仲，于楚老萊子，于鄭子產(chǎn)，于魯孟公綽。”司馬遷明確說(shuō)老萊子另有其人，是楚人，并指出其與孔子“同時(shí)”。老聃早于孔子，老聃就應(yīng)早于老萊子。老萊子既能“言道家之用”，則說(shuō)明他是道家后學(xué)。那么，老聃、老萊子、孔子三人應(yīng)該都生活在春秋末年，老聃年齡略長(zhǎng)于老萊子和孔子。這點(diǎn)在《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》中也有所體現(xiàn)。《莊子·外物》記載了老萊子教導(dǎo)孔子的事情。《戰(zhàn)國(guó)策》也記載了老萊子教孔子的話(huà)語(yǔ)，不過(guò)《孔叢子·抗志》則認(rèn)為是老萊子教導(dǎo)子思，而《說(shuō)苑·敬慎》以為教導(dǎo)孔子。不管怎樣，有一點(diǎn)很明顯，即從孔子對(duì)老萊子的態(tài)度和老萊子教導(dǎo)孔子的語(yǔ)言看，孔子很尊敬老萊子，老萊子年長(zhǎng)于孔子。漢劉向《別錄》記有：“老萊子，古之壽者。”這可能是由于老萊子與老聃思想、年壽相似，又都是古之隱君子，故被后人混淆起來(lái)。

老萊子所著“十五篇”應(yīng)是對(duì)初稿《老子》的闡釋、整理和補(bǔ)充。即老萊子是《老子》流傳成書(shū)過(guò)程中一個(gè)較早的、比較重要的闡釋者，他對(duì)《老子》的闡釋可能像韓非《解老》、《喻老》一樣，主要以解釋發(fā)揮為主。《漢書(shū)·藝文志》諸子類(lèi)道家記載有 “《老萊子》十六篇”，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》卻無(wú)記載，說(shuō)明此書(shū)早佚。

五、關(guān)于太史儋

歷史上有不少學(xué)者都認(rèn)為《老子》的作者是太史儋。因?yàn)樘焚僖苍鵀橹苤饭伲苍鞒鲫P(guān)見(jiàn)秦獻(xiàn)公，且“儋”與“聃”音同。但經(jīng)過(guò)對(duì)史料的考證，我們認(rèn)為太史儋與老聃完全是處于不同時(shí)代的兩個(gè)人：

1．司馬遷沒(méi)有完全肯定太史儋就是老聃

《史記·老子韓非列傳》載：“或曰儋即老子，或曰非也，莫知其然否。”這段話(huà)寫(xiě)得模棱兩可，司馬遷似乎知道太史儋不是老聃，但長(zhǎng)期有這樣的傳說(shuō)，太史公謹(jǐn)慎地用“或曰”，是為了諸說(shuō)并存。

司馬遷反復(fù)說(shuō)“老子，隱君子也”，“莫知其所終”，“世莫知其然否”，說(shuō)明老子的情況確實(shí)撲朔迷離。老聃曾為周之柱下史，太史儋也曾為周之史官；老聃曾有西出關(guān)的經(jīng)歷，太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公，必然曾西出函谷關(guān)。相同的官職和經(jīng)歷，再加上兩個(gè)人的名字“聃”、“儋”讀音相同，遂混為一體，自是情理中的事。清人畢沅《道德經(jīng)考異》、汪中《老子考異》及今人羅根澤都考定老子即太史儋，主要就是依托這些證據(jù)。但司馬遷說(shuō)“或曰儋即老子”，并不是肯定二者為同一個(gè)人，而是為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)的一種說(shuō)法。

2．太史儋與老聃時(shí)代不一

《史記·老子韓非列傳》載：“自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：‘始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。’”太史儋西見(jiàn)秦獻(xiàn)公之事，除《史記·老子韓非列傳》外，《周本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》也有記載，應(yīng)該是可信的。太史儋西見(jiàn)秦獻(xiàn)公的時(shí)間在公元前374年；根據(jù)上文的考證，老聃離周大約在公元前516年，期間相差一百四十年左右。故太史儋與老聃完全是兩個(gè)人。

3．段干崇不是太史儋的兒子

有人說(shuō)“老子之子宗”即段干崇是太史儋的兒子，老子的譜系是太史儋的譜系。這也應(yīng)屬誤記。《魏世家》：安厘王四年，“魏將段干子請(qǐng)予秦南陽(yáng)以和”。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策三》：“華陽(yáng)之戰(zhàn)，魏不勝秦，明年將使段干崇割地以和。”段干崇請(qǐng)割地以與秦和，是在魏安厘王四年，與太史儋入秦相距101年。因此，認(rèn)為段干崇是太史儋的兒子的說(shuō)法是不合情理的。

那么，太史儋與《老子》是什么關(guān)系呢？《史記·老子韓非列傳》中還有一段記載：“至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。’于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。”這是把戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的太史儋的故事混淆到春秋時(shí)期的老聃身上了。《史記索隱》引李尤《函谷關(guān)銘》云：“尹喜要老子留作二篇。”《史記正義》引《抱樸子》：“老子西游，遇關(guān)令尹喜于散關(guān)，為喜著《道德經(jīng)》一卷，謂之《老子》。”《史記集解》引劉向《列仙傳》：“關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)星宿，服精華，隱德行仁，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知真人當(dāng)過(guò)，候物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)。與老子俱至流沙之西，服巨勝實(shí)，莫知其所終。亦著書(shū)九篇，名《關(guān)令子》。”《漢書(shū)·藝文志》諸子類(lèi)道家記載有“《關(guān)尹子》九篇”。班固自注曰：“名喜，為關(guān)吏。老子過(guò)關(guān)，喜去吏而從之。”此書(shū)早佚，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》均不載。劉向《別錄》記：“關(guān)尹子名喜，號(hào)‘關(guān)尹子’，或曰‘關(guān)令子’。”《呂氏春秋·審己篇》漢高誘注：“關(guān)尹喜，師老子也。”《莊子·天下篇》中也有關(guān)于關(guān)尹的記載。

據(jù)高亨考證，關(guān)令尹喜就是關(guān)尹。“關(guān)尹”大概以職官為名，是道家學(xué)派的另一個(gè)較重要人物。《呂氏春秋·不二》：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，列子貴虛。”這是按照時(shí)代順序排列諸子，關(guān)尹位列于墨翟之后，列子之前。《莊子·達(dá)生篇》、《呂氏春秋·審己篇》曾記載列子嘗問(wèn)于關(guān)尹子，說(shuō)明他與列子同時(shí)代。列子的事跡我們知道的很少，但關(guān)尹略早于莊子，大概是沒(méi)有問(wèn)題的。關(guān)尹既然在墨子之后，莊子之前，那么關(guān)尹的時(shí)代也就大致可以確定了。他在公元前374年與太史儋見(jiàn)面，在時(shí)間上是合適的。因此，公元前374年與關(guān)尹見(jiàn)面的老子就只能是太史儋而不可能是一百多年前的老聃。

《莊子·天下篇》對(duì)關(guān)尹的學(xué)說(shuō)有概括性說(shuō)明：“在己無(wú)居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。”其學(xué)說(shuō)同老子十分接近。雖然史書(shū)沒(méi)有明確記錄太史儋是道家人物，但他與秦獻(xiàn)公的談話(huà)內(nèi)容則表明他深習(xí)《老子》，并從中學(xué)到占卜方術(shù)，他是一個(gè)術(shù)數(shù)之士，一個(gè)喜好預(yù)言的前識(shí)者。

因此，我們認(rèn)為，太史儋是《老子》流傳成書(shū)過(guò)程中又一個(gè)更重要的闡釋者。他整理加工過(guò)《老子》，并將《老子》分為上下篇，進(jìn)一步擴(kuò)大了《老子》的影響。經(jīng)太史儋整理后，《老子》終成五千余言，并成為流傳較廣的讀物。帛書(shū)本《老子》應(yīng)是太史儋整理本的流傳抄寫(xiě)本。他為關(guān)尹著書(shū)，當(dāng)然不可能一夜之間完成。正如蔣伯潛說(shuō)：“竹簡(jiǎn)刀漆，豈匆遽旅行中所能成書(shū)乎？”[7]（P191）太史儋可能早就整理、闡釋過(guò)古本《老子》，他的思想不可避免地受到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的影響，與老聃的思想已有不同，只是沒(méi)有示人，也沒(méi)有最后定稿。在函谷關(guān)，太史儋遇到和自己具有相近思想的關(guān)尹，在關(guān)尹的一再要求下，太史儋?zèng)Q心將整理本《老子》示人，以流傳于世。世傳關(guān)尹亦著書(shū)九篇，名《關(guān)令子》。雖然此書(shū)早佚，但我們通過(guò)上述材料可以推知，《關(guān)令子》可能是為闡釋太史儋整理后的《老子》一書(shū)而作。

總之，《老子》最初由老聃口述大義，其弟子整理成最早的傳本。老萊子和太史儋是《老子》在流傳成書(shū)過(guò)程中闡釋、加工、補(bǔ)充和整理者，三人在不同歷史時(shí)期都對(duì)《老子》一書(shū)作出過(guò)不同的貢獻(xiàn)。老聃口述的格言詩(shī)式的《老子》作為“經(jīng)”在社會(huì)上流傳，且以口傳為主，沒(méi)有完全定型，因而不太完整，但思想已大致確定。老萊子在《老子》流傳成書(shū)過(guò)程中起過(guò)重要的闡釋整理作用。太史儋是《老子》流傳成書(shū)過(guò)程中最重要的闡釋者，他整理、加工《老子》，并將其分為上下篇；《老子》有了寫(xiě)本，其影響日益深遠(yuǎn)，成為較流傳的讀物。韓非《解老》、《喻老》篇，先解《德》后解《道》，其次序與帛書(shū)本相同。今本《老子》的成書(shū)時(shí)間應(yīng)該比帛書(shū)本更晚，但至遲在司馬遷之前已經(jīng)定型。這其間又經(jīng)過(guò)了不知名的道家后學(xué)的加工和整理。

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[7]蔣伯潛.諸子通考[M]．上海:上海古籍出版社，1985.

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