按照以人為本的價值原則調(diào)整和改造社會關(guān)系

[摘要]構(gòu)建合理、公平、高效的社會關(guān)系，改造過時、低效、畸形的社會關(guān)系是走向和諧社會的重要途徑。社會關(guān)系一方面是客觀的、現(xiàn)實性關(guān)系，是環(huán)境的組成部分，在一定程度上對人有著規(guī)定、約束、影響作用；另一方面，社會關(guān)系是人的實踐對象，是為了人、屬于人而形成和變化的。研究人對社會關(guān)系的主動構(gòu)建、改造及其各種規(guī)則，能夠使我們理性、自覺地調(diào)整各種社會關(guān)系、促進(jìn)社會實踐的健康發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會關(guān)系；雙重屬性；改造原則

[中圖分類號]C63 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672－2426(2008)02－0056－03

建設(shè)社會主義和諧社會是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，也是科學(xué)發(fā)展觀的最終目的。社會是由各種社會關(guān)系組成的一個有機(jī)結(jié)構(gòu)體，因此，構(gòu)建合理、公平、高效的社會關(guān)系，改造過時、低效、畸形的社會關(guān)系，就必然是走向和諧社會的重要途徑。通過研究人對社會關(guān)系的主動構(gòu)建、改造及其各種原則，能夠使人們更加理性、自覺地把握社會關(guān)系的實質(zhì)，妥善處理好社會矛盾，按照優(yōu)化原則調(diào)整各種社會關(guān)系，促進(jìn)社會實踐的健康發(fā)展。

一、社會關(guān)系與人之間的相互作用

一般而言，社會關(guān)系是指社會成員之間由各自的需要和生產(chǎn)方式的現(xiàn)實水平?jīng)Q定的各種聯(lián)系，包括血緣關(guān)系、情愛關(guān)系、合作關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治法律關(guān)系等等。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實的人首先必須進(jìn)行生產(chǎn)活動，按照一定的方式使自己與他人、與物質(zhì)生產(chǎn)資料結(jié)合起來。馬克思指出：“社會關(guān)系的含義在這里指許多個人的共同活動，至于這種活動中在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的。”也就是說，人們之間開展了“共同活動”，在時間和空間上彼此發(fā)生了交換，就形成了某種社會關(guān)系。

社會關(guān)系根據(jù)其構(gòu)成要素來區(qū)分，包括不同的主體之間的關(guān)系。其一，個人與個人之間的關(guān)系，如父母子女之間、夫妻之間、朋友之間等。其二，個人與集體之間的關(guān)系，如個人與生產(chǎn)單位、團(tuán)體、民族、國家之間的關(guān)系。其三，集體與集體之間的關(guān)系，如不同的團(tuán)體之間的協(xié)作、經(jīng)濟(jì)單位之間的合作，乃至階級之間的對立統(tǒng)一、社會的代際間更替等。其四，民族與民族、國家與國家之間的關(guān)系。

社會關(guān)系對人有著規(guī)定、制約、影響作用。社會關(guān)系是一種客觀的、現(xiàn)實性關(guān)系。它是由人的實踐的需要、水平、條件等諸多因素決定其構(gòu)成形式，并且是人進(jìn)行實踐活動要應(yīng)用和受其制約的關(guān)系。“歷史的每一階段都遇有一定的物質(zhì)結(jié)果，一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史的形成的關(guān)系，都遇到有前一代人傳給后一代人的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)告規(guī)定新一代的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊性”。人在實踐中結(jié)成一定的社會關(guān)系，并以法律、制度、文件、契約、風(fēng)俗、儀式等各種方式將其固定下來，使之成為文化和環(huán)境的一部分，反過來又制約、規(guī)范著人們的行為，影響著人們的思想。人們的社會關(guān)系作為既定的社會條件，成為后代人必須繼承、必須在思想意識中直接反映的客觀因素。每一代人都必須經(jīng)歷一個接受、適應(yīng)現(xiàn)實的過程，即所謂的“社會化”，才能開始正常的生活和生產(chǎn)活動。

另一方面，人對社會關(guān)系有著選擇、控制、改造作用。社會關(guān)系不僅是客觀的現(xiàn)實性關(guān)系，它也是一種能動的主體性關(guān)系，具有“屬人”的性質(zhì)。因為它是在人的實踐活動中形成并在實踐中改造的、人與人之間的關(guān)系，是為了人、屬于人而形成和變化的。

第一，人是社會關(guān)系的載體和出發(fā)點。社會關(guān)系是由一個一個的人建立起來的。離開了一個個具體的人，虛幻的或獨立的社會關(guān)系是不存在的。馬克思說：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系。”“社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。”關(guān)系是看不見、摸不著的，只存在于具體的個人或由個人組成的團(tuán)體對于相互利益的考量之中。一旦共同的利益不存在了，彼此的合作結(jié)束了，所謂的“關(guān)系”也就成為了過去，只剩下彼此獨立的個人。如果離開了雙方的意愿，離開了各自的利益，即使個人之間在空間上的距離很近，也不構(gòu)成實質(zhì)性關(guān)系。

第二，人是社會關(guān)系的目的。家庭、法律、國家，不管其形式如何，都是各個個人為了一定目的而組建的。組成家庭是為了個人延續(xù)后代，制定法律是為了明確社會成員的利益和責(zé)任，國家則是社會成員為了管理公共事務(wù)而讓渡出自己的部分權(quán)利所形成的、一個表面上超越社會的機(jī)構(gòu)。馬克思說：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”人總是有意識、有目的的去建立某種社會關(guān)系。如婚姻關(guān)系的確立，合作關(guān)系的建立，領(lǐng)導(dǎo)人的選舉等。而這些關(guān)系都是從有利于個人和群體的角度，以促進(jìn)個人和社會的發(fā)展為目的的。

第三，選擇、控制和改造社會關(guān)系是人的實踐活動的一部分。舊唯物主義認(rèn)為，“人是環(huán)境的產(chǎn)物”。馬克思主義認(rèn)為，這個思想是片面真理。因為，環(huán)境正是由人來改變的。環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并被合理地理解為革命的實踐。每一代人在繼承了既定的生產(chǎn)力、社會關(guān)系的同時，也通過自己的實踐創(chuàng)新和發(fā)展生產(chǎn)力，選擇和改造社會關(guān)系，調(diào)整和控制社會關(guān)系。(當(dāng)然，這種選擇、控制和改造不能脫離條件的允許)具體方式包括：擇友、擇偶、擇業(yè)；修改契約、制度、法律；調(diào)整方式、方法、結(jié)構(gòu)等等。從個人的具體實踐看，他具有哪些社會關(guān)系，具有到什么程度和范圍。與他自己的主觀選擇和努力有著直接聯(lián)系。個別人從一個階級的成員轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪粋€階級的成員，也與其主觀意識發(fā)生作用有關(guān)。從整個社會的發(fā)展看，馬克思主義認(rèn)為，人們應(yīng)該“能動地”進(jìn)行社會改造，消滅現(xiàn)存的不合理的社會關(guān)系，構(gòu)建新的社會秩序，使之控制在全體社會成員手里，控制在“聯(lián)合起來的個人”手中。

總之，人與社會關(guān)系之間是能動的、互動的。社會關(guān)系既是人從事生產(chǎn)、生活所必須的條件，又是人們實踐活動的對象。具體的個人一方面無時不處于社會關(guān)系之中，一方面又不斷重構(gòu)自己的社會關(guān)系。而整個社會的結(jié)構(gòu)則是一個不斷構(gòu)建——穩(wěn)定——構(gòu)建的過程。我們要將社會關(guān)系自覺地看作動態(tài)的、需要不斷完善的對象，而不是凝固不變的對象。要適應(yīng)新情況、新變化、新發(fā)展，用新的、更加適合客觀實際的社會關(guān)系形式去取代舊的社會關(guān)系形式。

二、人對社會關(guān)系的自覺調(diào)整和改造

社會關(guān)系是屬于人、為了人而構(gòu)建、存在的關(guān)系，所以，人們不斷根據(jù)客觀需要和客觀條件的變化，以新的、更加適合的社會關(guān)系取代舊的過時的社會關(guān)系。現(xiàn)存的社會關(guān)系，其形式和內(nèi)容絕非同定不變。在歷史上，家庭形式、生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)、國家政治體制等均經(jīng)歷過多種類型的更替。在當(dāng)今世界各國，它們亦以多樣化的形式存在著。

人對社會關(guān)系的改造，基本上緣于以下方面的原因：

1、實踐需要和主客觀條件的變化。社會關(guān)系是人們在生產(chǎn)和其他社會實踐中建立起的、為實踐服務(wù)的功能性關(guān)系，是從人的生產(chǎn)、生活需要出發(fā)，根據(jù)客觀現(xiàn)實條件而構(gòu)建的，當(dāng)實踐的深度、廣度發(fā)生改變，或者客觀條件有新的變化使人的實際需要發(fā)生改變后，原有的社會關(guān)系形式就會產(chǎn)生不適合客觀條件和人的需要的狀況，產(chǎn)生舊形式與新內(nèi)容之問的矛盾沖突。這必然促使社會關(guān)系形式發(fā)生變化，否則，就會產(chǎn)生對社會實踐的阻滯作用。例如婚姻關(guān)系，人類經(jīng)歷了原始的群婚制度、古代的一夫多妻制度、現(xiàn)代的一夫一妻制度。這種制度形式的演變。與生產(chǎn)力水平的提高、私有財產(chǎn)的出現(xiàn)有直接關(guān)系。從群婚制到對偶婚制的轉(zhuǎn)變，與原始公有制到私有制的轉(zhuǎn)變是同步的。而從一夫多妻制到一夫一妻制的轉(zhuǎn)變，則與近代科技進(jìn)步和人的能力普遍提高有直接關(guān)系。巴金的小說《家》描述了封建家庭對從屬的束縛和摧殘，這基本上是現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會矛盾的反映，亦是封建大家庭解體的必要性的反映。

2、主觀認(rèn)識與客觀實際的不斷磨合。社會關(guān)系的構(gòu)建和改造是一個客觀見之于主觀、主觀反饋到客觀的過程。在這個過程中，主觀與客觀不斷磨合，不斷糾正主觀錯誤，保留正確的內(nèi)容。雖然說，社會關(guān)系是為社會實踐服務(wù)的，理應(yīng)完全由客觀需要決定。但由于社會關(guān)系的構(gòu)建是由人來完成的，人的主觀因素?fù)诫s其中，必然使這一構(gòu)建具有主觀色彩。換言之，現(xiàn)存的社會關(guān)系并非全是客觀的、合理的、合乎實際的關(guān)系，有些是主觀化的、由于錯誤的觀念而形成的，有些是過時的，有些是靠不正當(dāng)手段建立起來的。這些帶有主觀色彩的社會關(guān)系形式，在實踐中會逐漸顯現(xiàn)出其不合理性、不適應(yīng)性，因而會促使人們對其加以重構(gòu)，使之逐漸擺脫主觀性，向客觀實際靠攏。而且實際的過程也正是人們不斷擺脫主觀色彩，不斷向客觀化靠攏的過程。

3、社會各方面的利益博弈。參與社會關(guān)系的各方均有獲取利益最大化的傾向，力圖按自己的心愿來構(gòu)建社會關(guān)系。因此，當(dāng)社會關(guān)系的參與者對利益分配格局不認(rèn)可時，就會產(chǎn)生重建社會關(guān)系的動機(jī)。(這種“不認(rèn)可”包括兩種情形：符合現(xiàn)實的合理要求及脫離實際的主觀欲望或過高期望)當(dāng)一方力量或者貢獻(xiàn)大于其他各方時，也會提出改變原有關(guān)系的要求。實力強(qiáng)大、貢獻(xiàn)突出的一方會逐漸占據(jù)優(yōu)勢、主導(dǎo)地位，取得支配權(quán)力，原有的利益分配方式也會改變。一個國家經(jīng)濟(jì)落后、衰落，國力下降時，在國際事務(wù)中處于被動、屈從地位，不得不服從于強(qiáng)國提出的要求。而當(dāng)它經(jīng)濟(jì)振興、科技軍事發(fā)展起來后，取得了國際事務(wù)中的平等地位，會堅持自己的主張，并以主動姿態(tài)處理與他國的關(guān)系。同理，在一個合作單位中(無論是經(jīng)濟(jì)單位還是軍事單位)。貢獻(xiàn)突出的人必然要獲得突出的同報，如領(lǐng)導(dǎo)地位、利益分配、榮譽(yù)等。如果得不到回報，就會產(chǎn)生對合作關(guān)系的負(fù)面影響，或者合作關(guān)系破裂，有突出貢獻(xiàn)、才能的人出走；或者其他人感到不公，因而產(chǎn)生懈怠心理。

在實踐活動中，每個參與者都會從自身利益和社會利益兩個維度出發(fā)來判斷社會關(guān)系的適宜度。每當(dāng)客觀條件的改變使大家普遍感受到某種社會關(guān)系不適合實踐活動的要求，或者與“人一社會”的利益不符，或者有更加優(yōu)越的關(guān)系形式出現(xiàn)，能夠取代不甚優(yōu)越的關(guān)系形式時，社會成員中的杰出人物會從理論上論證其必要性，將感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，從“普遍的”個人意識升華為社會意識。人們也會通過“改良”、“革命”和“契約”等實踐形式重構(gòu)社會關(guān)系。這恰恰是實踐作為人的能動活動的證明。

三、人對社會關(guān)系調(diào)整和改造的原則

人對社會關(guān)系的構(gòu)建與改造，有“正確”與“錯誤”、“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”之分別。所以。人們在改造社會關(guān)系時，自覺地掌握和遵循正確的、符合規(guī)律的原則，摒棄錯誤的違背規(guī)律的原則，是非常重要的。

人在實踐中根據(jù)新條件、新情況、新需要對社會關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，總的原則應(yīng)該是“以人為本”，即為了滿足人的需要、達(dá)到人的目的。但這只是抽象的、一般的原則，亦即總的價值目標(biāo)。如果將其還原為具體的、特殊的原則，應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

1、客觀化原則。即構(gòu)建和改造社會關(guān)系時要遵循客觀規(guī)律，依據(jù)客觀現(xiàn)實條件。任何社會關(guān)系的形成和發(fā)展從根本上說是有根據(jù)、有條件、按照一定的客觀規(guī)律進(jìn)行的，人們構(gòu)建和改造社會關(guān)系，不應(yīng)只從自己的需要和目的出發(fā)。還必須確認(rèn)目前的實際條件，必須考慮到實際條件發(fā)生的變化。馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。這是最基本的條件和規(guī)律。當(dāng)生產(chǎn)力還相當(dāng)落后的時候，就貿(mào)然地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，結(jié)果只能事與愿違，不得不回過頭來“補(bǔ)課”。同理，當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生改變的時候，上層建筑也應(yīng)當(dāng)作出相應(yīng)的調(diào)整，否則，就會與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生沖突。政治體制改革的滯后，影響了社會的和諧，就是一個典型的例證。在政治體制中，一個很大的弊端是機(jī)構(gòu)臃腫，官職泛濫。因為在“人治”傳統(tǒng)的社會里“從政為官”是許多人的追求，為了盡量滿足大家的愿望。而虛設(shè)領(lǐng)導(dǎo)職位，增加干部隊伍的編制，其結(jié)果是造成社會結(jié)構(gòu)的失衡，浪費嚴(yán)重，基層群眾負(fù)擔(dān)加重，生活貧困，從而引發(fā)社會不滿、沖突、怠工、破壞等現(xiàn)象。

2、優(yōu)化原則。即追求高效率、高效益。社會關(guān)系主要是“個人之間的合作關(guān)系”，內(nèi)涵分工協(xié)作、組織結(jié)構(gòu)、操作方法、分配方式等功能性要素。這些要素的不同搭配，能夠產(chǎn)生出不同的效率和效益。當(dāng)出現(xiàn)新的方法，或者當(dāng)條件變化需要采用新的方法，如果這種新方法能夠使人們之間的合作關(guān)系更有效率和效益，人們就應(yīng)該重構(gòu)社會關(guān)系。同樣的條件，可以形成多種形式的社會關(guān)系。按照低成本、高效益的要求，用最優(yōu)或較優(yōu)的社會關(guān)系形式取代低劣的社會關(guān)系形式，這就是優(yōu)化原則。在社會生活實際中，往往有著較低劣的社會關(guān)系形式依然大量存在著并繼續(xù)起著作用，而較高級的社會關(guān)系形式遭到排斥、棄置的情況。其中的原因在于既得利益者的刻意阻撓、轉(zhuǎn)型需要付出成本、缺乏良性競爭機(jī)制等等。因為低劣的社會關(guān)系中，總有一部分人擁有不合理的權(quán)益，因而要制造種種借口來阻撓變革，而對變革所需代價的憂慮，也使其他人猶豫不決，不敢輕易下決心。尤其是在良性競爭機(jī)制被阻斷、人們?nèi)狈Ρ容^和選擇的情況下更是如此。

3、雙贏或多贏原則。或者稱利益合理分配原則。社會由單個的人組成，單個的人又按血緣、地域、民族、經(jīng)濟(jì)地位、社會職業(yè)等因素形成或劃分成種種群體。個人利益、群體利益同公共利益始終處在矛盾統(tǒng)一的關(guān)系之中。每一方部努力爭取使己方獲得最大的利益，這不可避免地要同他方發(fā)生沖突。如果要建立和維持合作的關(guān)系，就必須在利益分配上均衡合理，使合作各方都能夠接受。否則，利益受損的群體就會退出合作，采取抵制、破壞的態(tài)度。因此，構(gòu)建社會關(guān)系必須遵循利益均衡的原則。在人類社會的不同歷史時期，均不乏出現(xiàn)通過欺騙或者暴力的方式建立和維持、強(qiáng)化一方面或某些方面利益的社會關(guān)系的情況。在信息閉塞、科技和生產(chǎn)力水平較低、人類道德法律等文明意識較弱的歷史條件下，這兩種方式能夠給統(tǒng)治者帶來短期的利益甚至暴利。如武力入侵他國，掠奪、占有其財富；采用“愚民政策”和高壓政策壓榨底層群眾的利益；黑社會式地奴役他人，制造政治迷信換取支持等等。但莫不是以犧牲他人利益，降低他人價值為代價。最終必然會導(dǎo)致沖突、反抗，造成社會動蕩，生產(chǎn)力倒退。而在信息通暢、教育普及、科技和生產(chǎn)力充分發(fā)展、人類道德法律等文明意識高漲的現(xiàn)代，人們的權(quán)利意識覺醒，平等、公平的要求突出，十分渴望和向往建立公正、公平、多贏或雙贏的社會關(guān)系。利益不均衡的社會關(guān)系必然要受到強(qiáng)烈的抵制和反對，使各方的利益均受到損害。而建立利益均衡的社會關(guān)系，才能得到較大程度的認(rèn)可，從而調(diào)動起參與者的積極性，提高參與各方的社會價值。

4、價值原則。實現(xiàn)對自己和對社會的人生價值，是社會成員的普遍愿望，也是人們從事實踐活動的目標(biāo)取向。在人類歷史的早期階段，由于歷史條件的局限，社會等級制度十分嚴(yán)格，少數(shù)人擁有政治、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)，享有社會物質(zhì)財富和精神財富，能夠充分實現(xiàn)自己的價值。而多數(shù)人則處于被壓制的狀態(tài)中，自身價值受到損害，被迫成為社會歷史階段局限的犧牲品。即便如此，社會各階層的人還是通過各種社會活動努力提高自己的價值。如以“私奔”方式爭取自己愛情的權(quán)利，貧寒學(xué)子通過發(fā)憤讀書而成為社會棟梁，奴隸以逃亡方式選擇自己的命運，農(nóng)民期望勤儉致富，下層軍人希望通過戰(zhàn)場立功博取功名等。隨著社會歷史的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)和科技的充分發(fā)展，為從政治上和經(jīng)濟(jì)上解放人提供了客觀條件，社會的等級制度越來越受到否定，自由、平等的要求自18世紀(jì)被英法資產(chǎn)階級革命者提出來后，逐漸成為整個人類的價值目標(biāo)，成為人類文化的重要組成部分。馬克思主義則更加徹底地提出要使全體社會成員成為“自主活動”的主體，即擁有自主勞動的權(quán)利和自由支配時間的社會成員。所以說，價值原則，必然越來越成為人們構(gòu)建和改造社會關(guān)系的基本原則。我們要通過政治體制和經(jīng)濟(jì)體制、文化體制改革，擴(kuò)大自主管理、自主經(jīng)營的范圍，拓寬參政、議政渠道，擴(kuò)大自由、平等的范圍和權(quán)利，擴(kuò)大文化的普及范圍。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類的社會條件發(fā)生顯著變化，整個人類社會經(jīng)濟(jì)、科技、文化獲得空前發(fā)展，人的能力普遍提高，人與人之間的差距在逐步縮小。這些變化，推動著人們摒棄傳統(tǒng)過時的社會關(guān)系，構(gòu)建新的、使每個人更加“自主”、“自由”、“平等”的社會關(guān)系，這對于走向新的和諧社會，建立“自由人的聯(lián)合體”，有著十分積極的意義。隨著人類文明的不斷進(jìn)步，人們最終將會走出自私與暴力的誤區(qū)，采取理性、協(xié)商的方式，自覺地調(diào)整社會關(guān)系，推動社會進(jìn)步。

責(zé)任編輯 杜福洲