由于丹、易中天想到的

自從《三國》、《論語》、《莊子》走進央視“百家講壇”，《品三國》、《<論語>心得》、《<莊子>心得》就成了暢銷書，名居各種排行榜前列。于丹、易中天等學者也隨之走紅，掀起陣陣波瀾，歡呼擁躉者眾，批評潑冷水者亦不少。我們作為一個普通之人，沒必要去趕其中任一個潮頭，他們是大學教師，我輩是中學教師，也難辨其中對錯。但于丹、易中天卻于我等從業者許多有益的啟發。

《論語》、《莊子》等先秦經典并不是于丹的主攻專業，品《三國》也不是易先生的第一學術域點。講《論語》，最起碼要通讀《論語》若干遍，要讀錢穆、楊伯峻、劉寶楠、南懷瑾、李澤厚等諸家注本，要讀孔子的史學傳記，還要讀《孔子家語》、《左傳》、《莊子》、《孟子》、《韓詩外傳》等“外圍著作”；講《莊子》亦然。講《三國》，除了演義外，《后漢書》、《三國志》、《江表傳》、《資治通鑒》等都是不能不讀的“輔助資料”。這樣的廣收博取，視野的開闊、百家之長必然會帶來思維之水的蕩漾，于是就有了美女教授的“心得”，有了魅力學者的精“品”細“琢”。既是“心得”，當然是自己心里的獨到感受；既是“品”，當然是極富個性化的解讀。兩者都不可能是簡單重復原作的內容。聽于丹講“心得”，沒怎么讀過《論語》、《莊子》的，覺得新鮮、有所得；研究過《論語》、《莊子》的，覺得其所言正是自己心中所想。聽易中天品《三國》，非專業聽眾聽到了熱鬧與愉悅；相關專業的聽者則有豁然開朗的感覺。他們所做的是將學術從象牙塔搬到廣場茶肆的工作，他們不是給專門研究《論語》、《莊子》、《三國》的人做學術報告，所以必須解決的問題是，如何將自己廣泛的涉取或曰“廣納”加工成味道可口的套餐，就像如何把白面、奶油、糖、油、調料通過相關工序與工藝制成精美的蛋糕一樣。于此可說，于丹、易中天是特高級的廚師(或糕點師)，他們是屬于那種讀書多且會讀書的聰明人。不僅如此，聽于丹講心得，語言如江河奔流一瀉千里，淋漓酣暢有激情；聽易中天“品書”，口吐蓮花、妙語如珠，常為其不動聲色的幽默、通俗大眾的解說會心而笑。

從于丹、易中天的講和書中，我們真切地獲得了心智思想的成長和生命的豐厚。從教者成為學習者，是任何一個教師成長與發展的必由之路，也是任何一個教師的文化內存不斷豐富和提升的必由之路，聯合國教科文組織早就提出了“終身學習”的口號。讀書學習本就應該成為每一位教師的必修課?！笆朗露疵鳌钡闹腔劬辰珉m難企求，“明白事理”的狀態卻是能達到的。只要閱讀學習成為一種需要，并形成一定的習慣，年深日久地廣采博收，就會使我們成為飽學之士，深厚的學養才能形成，感受能力、辨識能力、分析能力和思辨能力也才會日漸突出。我們的課堂教學也就不會再有言之無物、言之膚淺或言之混沌。當然我們的專業水平可能永遠也達不到尖、精、高的層次，但我們可以也應該努力讓自己成為一個博學之人。

然而，回過頭再看看我們的周圍，“教書的不讀書”一度成了令人汗顏的尷尬風景。課本、教參、練習冊、教案選這“四件套”一穿多少年，大腦內存的狹窄與華麗的外包裝顯得那么的不協調。沒時間，工作壓力大，生活壓力也不輕，瑣碎事務纏身，成了拒絕讀書學習的理由和借口。而更為根本的原因是一種集體無意識在暗示和助長“不學無術”的風氣，教書仍是一種職業存在而不是事業經營。在狹窄軌道上運行的列車能給車上的旅客以新奇、愉快、幸福的感覺嗎?尤其讓人悲嘆的是，頗有些同行常常為自己的“窄軌道”偶爾也有個不錯的車速而自得。事實上，讀書學習的行為并沒有生活化、習慣化、經常化乃至制度化。在教師這一群體里，讀書學習更多還是體現為事務性和應付性，為完成課時教學任務而翻檢查閱，讀書學習沒有成為生命的組成部分，沒有成為生命的內在需求。缺少真實的生命體驗，沒有融入自己的生命血液的營養不是真正的營養，缺血或缺鈣的生命又有多少血性和骨氣呢?人性的光輝因此而黯淡，人的教育和生命的教育必然存在著許多空白，留下許多缺憾乃至無法彌補的后遺癥。一本教材，一本教參，一本練習冊和一本記寫規范的教案，這樣的教學生涯不僅是在自戕，更是在虐殺。

讀著于丹的心得和易中天的品評，聆聽著他們“大珠小珠落玉盤”的話語，那樣的廣度與高度于我們可能只是夢想，但我們不能沒有成為于丹、易中天的愿望，更不能停止攀登書山的腳步，不能關閉清風襲進的窗扉，因為我們的對面是無數棵渴求清澈活水的禾稼與樹苗。閑暇時捧上一本書，讓我們的生命得到滋養，讓心靈獲得豐富，讓精神的高度得到提升，讓意志品質經歷磨礪。一書在手，就可以讓我們擺脫白天的喧囂，忘卻工作的壓力，拋擲生活的苦惱，洗去身心的疲憊，進入一個神奇的世界。在這里，我們可以敞開自己的心扉，與大師先哲對話交談，向專家學者討教，和同行交流研討，毫不保留地發表自己所謂的高見，或贊同或反對，或敬佩或鄙視，或頌揚或諷刺，喜怒哀樂盡情揮灑，讓自己寫真的思想暴露無遺。從《論語》中，我們也可以發現孔老夫子的“矛盾”，讀《史記》，我們能從字里行間只看到一個“殺”字，《儒林外史》讓我們感受儒生們的“名利”生活，《老子》、《莊子》盡管玄虛，我們卻能為老莊的“虛無”感動不已。黑格爾的自以為是，鮑?？某裘?，培根的虛偽，叔本華的悲觀，自有他的道理，人們都認為尼采是瘋子，我們卻可以感受他猶如春風的思想，也許讀來讀去云里霧里不知所措……但我們卻能夠常常對大師學者們品頭論足。大師們不溫不火，不厭其煩地與我們的心靈交流，與我們的思想促膝談心。大師們博大睿智、含笑不語，永不嫌棄我們，永遠做我們的知己，始終對我們一往情深、至死不渝。書是我們心靈擦拭傷口的處所和洗禮的殿堂，它無怨無悔地伴我們走過一生的風風雨雨、激流險灘?！鞍氘€方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！弊x書學習的“活水”不僅能豐富我們的頭腦，也能澆出我們人生的色彩。

子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！睘槿藥熣卟还庖嘧x書，更要做個聰明的、有一己之思之得的讀書人。人因思想而偉大，人的尊嚴在于思想，富有思想的勇氣，才會形成思想的智慧，才會聚焦思想的光芒，才會展現思想的魅力。從“滿堂灌”到“滿堂問”，從“學生主體”到漠視“教師生態”，從“重知識輕感悟”到“重感悟而輕知識”，從“講風很盛”到“讀風很盛”，從“標準唯一”到“多元混雜”，“講堂”和“學堂”的混淆，“脫離文本”的多元互動，“架空語言”的過度拓展，“人文”與“工具”的剝離，“基礎”與“創新”的悖論等，這些都是遠離常識的標榜，這些都是甚為偏頗的思潮，如此追“風”一族逐漸龐大，思想的缺席必將成為一種現實，失去“學理”的支撐，怎會有“學術”的建構。為此，我們不能不從于丹、易中天的讀書中獲得一些教益，從閱讀中聆聽思想的聲音，追尋思想的足跡，審視思想的光芒，凝眸思想的魅力，感悟思想的智慧，從讀書中學會辨真假明是非，懂得分善惡識美丑，也才能讓學生沐浴思想的光輝，行走在陽光燦爛的天地里，照耀在美的光影中，成為健康和諧而又全面發展的人。

有了這樣的涵養，教師們課堂上的旁征博引就會為學生引來汩汩的清泉，激蕩起學生思維的漣漪，學生們還能不被奏響情感的共鳴嗎?即便是那些讀過一定數量的“課外書”的教師，真正能夠入乎其中又出乎其外，將零散的材料制造成晶瑩的佳品，讓學生獲得怡洽的享受，有如坐春風之感的恐怕也不是想象中的數字吧?

不僅如此，教師畢竟是吃“開口飯”的，于丹、易中天給我們的另一個啟示，則是當教師者必須有用最恰當的語言和方式“販賣”自己囊中之物的本能與敏感。于丹、易中天在自己專業之外做著文化普及工作，既是“文化普及”，當然應該以最大眾化、最能讓聽眾接受的語言為介質；既是“文化娛樂”，當然應該選擇最具鼓動性、最具“忽悠”效果的詞句與大眾溝通。李澤厚先生說過，把學術通俗化、文化娛樂化并不是誰想做就做得到的，這需要一種為大眾服務的態度，需要一種最基本的語言素質。中學老師的講不同于大學教師的講，我們更多地是在起著“組織”、“引導”、“點撥”的作用。中學教師的授課也不可能像說評書、講相聲一樣，但讓自己的語言盡量生動起來，富有魅力，退一步說讓自己的課堂語言精煉、簡潔起來，應該成為教師的自覺追求。每個人語言的先天基因不同，但既然吃上了“開口飯”，就應該多下些功夫。在廣納博積基礎上歷練智慧與豁達，把功夫花在平時，從大地深處汲取營養和智慧，努力讓自己(最起碼讓講臺上的自己)善言妙語，是一個真正心系杏壇的人必須且能夠達到的境界。

教學工作之余，手捧于丹、易中天的書讀著，這里別有一方天地——沒有花，卻有花香；沒有山，卻有險峰；沒有天空，卻有藍天和白云。