“理想國”和“正義王國”：柏拉圖與巴布的社會改革藍圖

摘要：古希臘著名的哲學家和社會思想家柏拉圖精心設計了“理想國”的美好社會，伊朗近代政治和宗教運動的改革家巴布也提出了“正義王國”的構想，東西方的“烏托邦”由于文化、地域以及時間等因素的影響，存在著差異，卻也有著諸多相似之處，從兩位思想家所處的時代背景，所描繪的理想社會的特征與實現途徑等方面對他們的社會改革藍圖進行了分析比較，并指出了二者思想的局限性和積極意義。

關鍵詞：柏拉圖；理想國；巴布；正義王國；社會改革

中圖分類號：B373；B502.232 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6477(2008)05-0654-05

柏拉圖(前423—前347年)是古希臘著名的哲學家和社會思想家，在他的名篇《理想國》中，柏拉圖站在維護奴隸主階級的立場上，提出了改革不合理的政治制度，實現社會正義、和諧等方面的政治主張。而伊朗近代史上著名的政治運動和宗教運動領袖巴布(1819—1850)，則提出了建立“正義王國”的理想藍圖。二者雖相距兩千多年，身處東西方，但柏拉圖的“理想國”與巴布的“正義王國”有許多相同相似之處，特別是在有關社會改革的思想上。他們都力圖革除各種社會弊端，建立一種“烏托邦”的理想社會。盡管有其階級與時代的局限性，但其中所包含的和諧正義的社會改革主張，在今天仍有借鑒意義。

一、社會動蕩與大變革的時代背景

柏拉圖出生在雅典城邦的一個名門貴族家庭。在他生活的時代，雅典的全盛時期已成歷史，當時雅典社會正處在由盛而衰的時代，伯羅奔尼撒戰爭對雅典產生了巨大的影響，經濟遭受打擊，使希臘各城邦的勞動者破產，富商大賈巧取豪奪，社會秩序失控，戰爭失敗使雅典失去了希臘世界的領導地位，影響力減弱；民主政治遭到挑戰，希臘城邦政治面臨解體，個人至上的人生哲學泛濫成災，倫理道德觀念衰敗。身處亂世，歷經動蕩的柏拉圖，目睹了當時雅典的內憂外患，一度想從政的理想幻滅了。他認為，現存的勛閥政體、寡頭政體、平民政體(即民主政體)、僭主政體，按次序一個比一個壞。要建立一個理想的社會，必須提出一套行之有效的治國計劃綱要，找到一個理想國家的模式，以挽救希臘城邦的衰勢。柏拉圖正是懷著這種極大的責任感提出了他的“理想國”的美好愿望。

巴布“正義王國”的提出也正值伊朗由盛而衰之際，伊朗古稱波斯，在中國古代史書上被稱為安息國，是個具有四五千年悠久歷史的文明古國，到19世紀初愷加王朝統治的時候，這個歷史上曾盛極一時的國家已變成一個各方面都比歐洲國家落后的封建制的農業國。伊斯蘭教什葉派被國王宣布為伊朗國教，它的高級阿訇擁有很大勢力。他們同國王和世俗封建主勾結在一起，不僅占有巨大地產，控制國民教育，還有審理有關宗教、財產、婚姻、交易等民事訴訟的特權，還利用宗教的權威為所欲為，掠奪和壓迫人民。正是在這種社會背景下，什葉教派的一個新教派——謝赫派中出現了一個杰出的政治和宗教改革者，他就是巴布運動的領導者，巴布教派的創始人——巴布(原名塞義德·阿里·穆罕默德)。他出生于伊朗設拉子城一棉布商人家庭，是1848～1852年巴布運動的精神領袖。巴布運動的萌芽和發展與當時伊朗所廣泛出現的社會危機有著不可分割的聯系。這場運動是一場宗教和社會改革運動，在他最著名的著作《默示錄》中，除了宣傳舊的教義、舊的社會制度和舊的秩序需要改革以外，另一個重要內容就是宣傳要建立一個新的“正義王國”。

因此，柏拉圖與巴布都是生活在社會動蕩與大變革的時代，在面臨國家衰敗以及對現實不滿的基礎上，他們的寫作目的一方面是為了對社會現狀進行批判，另一方面也是為了闡述自己的社會改良思想，描繪心中的理想社會藍圖。

二、和諧與正義的理想社會

柏拉圖的《理想國》是為對當時社會現狀進行批判和反思而寫的。在《理想國》中，“正義”是貫穿其始終的首要的建邦原則。柏拉圖說：“我們建立這個國家的目標并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福；因為我們認為在一個這樣的城邦里最有可能找到正義，而在一個建立得最糟的城邦里最有可能找到不正義。”在“理想國”的社會方案里，柏拉圖主張取消所有私人財產，產權屬國家所有，以抑制人的私欲。柏拉圖認為，金錢是邪惡和腐敗的根源，公民不能擁有金錢，取消了私人財產和貨幣也就取消了自私之心，使人歸之于無私忘我，一切爭端、傾軋、戰爭、貪欲和仇恨也就都將銷聲匿跡。柏拉圖主張，不僅財產要公有，婦女和兒童也要為社會共有，男女之間的結合不能帶有任何感情因素，一切都服從于種族的改善和國家的強盛。在柏拉圖看來，“正義”就是個人在服從各自天職的情況下“做自己的事”，即個人對國家秩序的自覺的遵守與維護，柏拉圖想要力圖說明的是，人類所需求的是一個真正處于正義、和諧狀態的社會，這種和諧狀態就是一種穩定、有秩序和不斷完善，一種合理的和符合每個人愿望的狀態。他憧憬一個沒有貧窮、沒有墮落、沒有暴虐、沒有戰爭的社會，這樣的社會既可以克服現有各個城邦的固有的弊病，又可以作為一切城邦仿效的模式。正是出于這種動機，柏拉圖撰寫了這部流傳千古的名著，以期解決希臘城邦危機時期所面臨的社會問題。柏拉圖的《理想國》體現了明顯的社會改良思想，自始至終都貫穿著“正義”這條主線，設計并展望著心目中理想國度的藍圖，提出理想國的政治思想和國家學說，他認為國家的最高目的就是正義，也只有在理想國中才能真正實現正義。在柏拉圖看來，國家正義就是各個等級各守其序，各司其職，正義本質上就是一種秩序與和諧。

而巴布的“正義王國”則描繪了一個財產公有，人人平等，制度公平，全新的幸福的“永恒的王國”。《默示錄》上說，人類的社會是一個時代緊跟著另一個時代而發展的，一個時代總要被另一個新時代所代替，后一個時代一定要超過前一個時代并與它有所不同。每一個時代都應該有它的特殊制度與法律。舊的制度與法律一定要隨著舊時代的結束而被廢除，代之以新的制度與法律。巴布還指出：世俗官吏和高級阿訇不愿放棄他們把持的政權，并憑借著過時的《可蘭經》維護舊制度、舊法律，這便是人間充滿了不公道與相互傾軋的原因。因此，必須依照《默示錄》的原理，改革舊的伊斯蘭教教義，并對社會進行政治改革。巴布在《默示錄》中啟示人們，自由平等的“正義王國”就要誕生，在將來的“正義王國”中，所有騎在人民頭上的封建諸汗、官吏、高級阿訇都要受到真主的懲罰。他們享有的特權和權利，都將被剝奪。私人所有制侵占了別人的物權，這是世間不平等的根源，應予廢除，一切財產都應歸公有，每人只能有一份。他還宣布了關于男女平等與其他的一些民主要求。

可見，面對動蕩的社會現實，柏拉圖和巴布都渴望建立一個正義、和諧的理想國度，這也是他們追求的終極的價值目標。但對于“正義”的表述，二者卻有著明顯的不同。柏拉圖按能力把社會成員分為三個等級，即統治者(哲學王)、護衛者和生產者，只要這三個等級各司其職，各安其位，城邦就實現了正義。奴隸是被排除在公民的范圍之外的，柏拉圖認為這種安排恰恰是正義的體現。這種正義實質上否定了公民之間的平等。正如羅素所說，“希臘的哲學家們，包括柏拉圖和亞里士多德在內，……他們認為——每個事物或人都有著它的或他的適當的范圍，逾越了這個范圍就是“非正義”的。有些人由于他們的性格或能力的緣故而有著比別人更廣闊的范圍，所以他們如果分享更大的幸福，那是并沒有什么不正義的”。而在巴布的“正義王國”里，平等、公平則成為一個重要的原則，盡管巴布為人們指出的是一個十分模糊的、朦朧的、烏托邦式的“正義王國”，但是，這確實反映了當時伊朗人民對現實社會的不滿，表達了人民群眾憧憬未來、幻想平等和對消滅壓迫的社會改良思想。

三、神學與宗教基礎上的“烏托邦”

“理想國”是柏拉圖根據他的“至善”理念推衍而來的，但這個美好藍圖的實現是奠基在神學的基礎之上的。柏拉圖認為，道德問題是個社會制度問題，個人道德上的完善只有在完善的社會制度下才能得以實現，而“理想國”便是這樣的社會。在柏拉圖看來，善的理念是神的化身，具有至高無上的權力，它像太陽一樣，是推動一切的力量。一切底層的理念都應服從它，哲學王就是掌握了最高理念的人，具有至高無上的權威。所以柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中說：“神就是善”。用通俗的話講，神就是柏拉圖理念體系的頂峰。法國著名學者羅班認為，柏拉圖的這些看法“已經把我們引到造物主面前”。實際上就是公開宣揚神創造萬物，神是萬物之母，由于對理念世界的堅信，使柏拉圖走向理念創造一切、創造宇宙的宗教神秘主義的狹小圈子里。在已具有民主意識的主客二分文化背景下的希臘社會中，柏拉圖的哲學王代表的是主觀世界之外的客觀世界，是與人對立的彼岸世界的神的力量體現者。柏拉圖的“理想國”也像是一部龐大的機器，個人不過是這機器中一個部件，要隨著機器運轉共振。個人的意志、思想和信仰要服從“至善”理念的指引和國家的最高利益。為了論證人類理性因素和“哲學王”地位的重要性，柏拉圖提出了超越時空的“至善”理念，而為了論證“至善”理念的超越地位，他又求助于神圣性的力量。正是由于“理想國”的這種超越性，使它具有明顯的宗教神學色彩。柏拉圖的所謂“至善”理念實際上是“上帝”的代名詞，“理想國”也就是彼岸世界的同義語，“哲學王”也就是祭祀集團的對等物，事實上，柏拉圖在構造他的倫理體系和烏托邦空想時，也確曾乞求于神力、上帝，他堅定地認為，神是善的真正源泉，是真正的美德，人生的目的就在于通過去除欲望和凈化靈魂而達到神人相通的境界。這樣，柏拉圖終于為他的“至善”理念和社會等級的神圣性提供了宗教神學的根據，他的社會改良理論也最終陷入宗教神學的窠臼。

而巴布理想國度的建立本身就是一場宗教改革運動，他的“正義王國”無疑是建立在神學體系之上的。巴布原本是伊斯蘭教謝赫教派的成員，他的思想有不少是來自于謝赫教派，謝赫教派主要宣揚伊斯蘭教救世主——第十二伊瑪目馬赫迪即將降臨的思想。他們宣揚馬赫迪雖已消逝近千年，但當人間充滿不幸和災難的時候，他還會降臨人世，消滅人間不平事，建立一個美好的“正義王國”。1843年，謝赫教派的領導者——塞義德·卡義姆去世，但未指定自己的繼承人。1844年，塞義德·阿里·穆罕默德宣稱自己是“巴布”，就是被人們長期等待的第十二伊瑪目。在阿拉伯語中，巴布是“門”的意思。他說，人們所渴望的馬赫迪救世主，將通過此“門”把他的旨意傳達給人民。在馬赫迪降臨之前，巴布的使命就是向人們揭示真理。巴布所宣傳的伊期蘭救世主降臨的思想，并不是他獨創的。當時不論是官方的什葉派，還是其它派別，都承認救世主馬赫迪將會降臨。但巴布所宣傳的救世主思想卻具有現實性。他預言：救世主的降臨不是遙遠的事，而是眼前就要實現的事；救世主不是降臨在其它信奉伊斯蘭教的國家，而是降臨在伊朗，當救世主馬赫迪降臨的時候，“正義王國”就會跟著建立起來。在“正義王國”里，“整個人間都將彌漫著真主的甘露，自由、平等將代替奴役與鐐銬，正直、純潔、善良、幸福的生活將代替虛偽、貪婪、殘暴的統治。正義將驅逐邪惡。”巴布自稱是真主派到人間的新時代的先知，他寫的《默示錄》就是傳達真主意志的新圣經。每個時代的制度與法律，不是由普通人制定的，必須是“真主”，通過他的使者——人類的“先知”來制定的。“真主”在每一個時代都派給人們一位新先知，并通過先知向人們傳達自己的指示。這就給巴布的“正義王國”帶上了神秘色彩，使它建立在神學的基礎之上。

在歷史上，思想家在構造自己的空想社會時總是出于某種道德動機，而烏托邦思想便是其道德信念的具體化。“理想國”和“正義王國”都體現了倫理道德的說教，二者的烏托邦思想本質上是道德性的，倫理性的。但這種道德信念的支撐如果缺少了神圣的力量，就往往流于空洞無力的道德說教，所以柏拉圖的“理想國”和巴布的“正義王國”的建立最終都沒有離開那種超越俗世的神圣力量。相比較而言，柏拉圖的“理想國”里包含著很多理性主義的因素。道德與理性相融；而巴布“正義王國”的建立畢竟是一次宗教改革運動，是排斥理性的，有更多的神秘主義貫穿在其中。顯然，柏拉圖對神的信仰并非真誠，但為了理想國的建立，他卻編造了“一種高貴的謊話”，其中最重要的部分就是神用不同的材料創造了三種人的這一教條。他自己也認為當前這一代人相信這種神話是不大可能的，但是下一代的人以及以后的一切世代，卻都可以通過教育使得他們并不懷疑這種神話，“理想國”也許永遠都無法實現，但他的神學思想對后來的基督教神學產生了重要影響，相比較來說，巴布對神的信仰無疑是堅定的。為了他的“正義王國”，巴布義不容辭地做了一個殉道者，他本人也被尊為巴布教和巴哈伊教的創始人，但他的“正義王國”和柏拉圖的“理想國”一樣只能是一種充滿了神學與宗教色彩的烏托邦，無法真正降臨人世間。

四、“理想國”和“正義王國”對構建和諧社會的啟示

柏拉圖的“理想國”和巴布的“正義王國”都體現了他們各自心中美好的社會形態，有一定的積極意義。比如，二者都強調要積極實行社會改革、建立正義與和諧的社會；柏拉圖主張實行公有制，消滅私有制；巴布提出人人平等自由，消滅剝削與壓迫等等，都包含著很多有價值的東西。重新解讀柏拉圖“理想國”和巴布“正義王國”，對當代和諧社會構建將具有重要的啟迪。

(一)要以不斷改革推動社會的和諧發展

柏拉圖和巴布從東西方不同的文化視角，提出了各自心目中美好社會的理想藍圖，盡管帶有明顯的烏托邦色彩，但他們相信社會弊病可以通過改革加以克服，并提出種種的社會改良主張，卻具有積極意義，柏拉圖的“理想國”并非與現實政治徹底決裂，他一直在為當時走向滅亡的希臘城邦制感到擔憂和悲傷，盡其畢生精力希望能夠提出一套能挽救希臘民主制的政治方案。同樣，巴布《默示錄》中對正義王國的描述，雖然只是反映了伊朗中下層人民的一些愿望，但它仍不失為一個改革宗教、改革社會的綱領，對當時的伊朗社會改革運動產生了積極的影響。在構建和諧社會的今天，不斷改革仍是我們推進社會發展與進步的動力。2005年春天，溫家寶總理在深圳考察時指出：“改革創新是目前中國最大的資源”。改革開放30年來，中國經濟社會高速發展，取得了令人驚嘆的成績。但背后也潛藏著不少隱憂，各種社會矛盾互相糾結，有些甚至非常尖銳。如貧富差距拉大、權力腐敗嚴重、社會治安混亂、生態環境惡化等等，這些問題的解決，仍然需要不斷推進改革來解決，在現時代，任何一個國家要發展，適應現代文明發展的大趨勢，就必須進行改革。因此，以開放的姿態積極吸收東西方文明的優秀成果，在改革創新中構建和諧社會，是當今中國面臨的一個重大而迫切的時代課題。

(二)堅持社會公正，促進社會和諧。

柏拉圖和巴布都把建立一個正義、和諧的理想國度當作社會改革的美好追求。柏拉圖幾乎一生都在考慮什么是正義，在《理想國》中，他認為正義總的原則是三個等級各守其序，各司其職，以維護城邦的和諧，在巴布宣揚的“正義王國”里，無論男、女、老、幼都將是平等的，沒有壓迫、奴役、饑餓與痛苦，人們將友愛地共同過著幸福愉快的生活。他們對正義的理解雖有其階級和時代的局限，對我們仍有借鑒意義。現代的和諧社會不是柏拉圖理想中的適合貴族階層生活的和諧城邦，它是適合最廣大人民群眾生活的現實社會。我們認為，社會公正的實質和核心，是全體社會成員對社會資源和社會財富的合理分配和享用，社會資源和社會財富不能由少數人擁有和享用，必須為大多數人所擁有和享用。社會資源和社會財富分配的不合理，就是對社會公正的背離。因而我們要不斷改革社會分配體制中的弊端，調節再收入分配，縮小貧富差距和地區差距，防止形成社會災難，以切實促進社會公平和正義，維護社會的穩定和諧。

(三)堅持科學發展觀，倡導以人為本，是當前構建和諧社會的根本保證。

柏拉圖和巴布在構造他們的倫理體系和烏托邦空想時，曾乞求于神力、上帝或真主，而社會改革的主要推動者“哲學王”、“先知”也不過是神在現實社會的代表，他們二者的社會改良理論也最終陷入神學與宗教的泥潭而不能自拔。當代和諧社會當然不能從“哲學王”或“先知”這一基點開始，而是要從諸多機制著手，堅持科學發展觀，以物質文明為基礎，同時要抓好精神文明和政治文明建設。而不是像柏拉圖和巴布那樣片面強調“政治文明”與“精神文明”，忽視物質文明建設，同時，我們要堅持以人為本，關注民生。黨和政府要面向廣大人民群眾提供各種福利和社會保障，特別是對貧困家庭提供最低生活保障。構建和諧社會是一個長期的復雜的綜合工程，不僅需要黨和政府以及廣大干部們的不懈努力，更需要廣大人民群眾的積極參與、身體力行，這也是我們構建和諧社會所真正依賴的力量。

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