英華書院與近代中國新聞傳播事業

1813年7月的一天，倫敦布道會的年輕傳教士米憐帶著新婚的妻子漂洋過海來到澳門，協助早在1807年9月就已奉命到中國的馬禮遜開展對華傳教事業。此時的馬禮遜雖然熟識中文典籍、精通中國官話和粵語，但布道工作卻頗費周折，局面難以突破，米憐夫婦的到來，使得一心要建立對華傳教基地的馬禮遜看到了希望。他們輾轉于南洋群島，四處尋訪適宜傳教之地，最終選擇落腳在馬六甲，編印書報，設館授徒。新聞史的研究表明：在馬六甲印刷出版的《察世俗每月統記傳》，是世界上發行最早的近代化中文報刊，也就是說，“中文近代報刊的歷史、中國土地上近代報刊的歷史”，是由幾個外國人揭開序幕的”。①如今，當我們不得不把目光投向那些具有濃厚宗教意味的刊物時，歷史的主體往往就模糊了，而合法的敘事必須進行，為開拓對華傳教事業而創建的英華書院就這樣進入了我們的視野。

創建英華書院之緣由

馬禮遜和米憐要在中國傳教，面臨的首要難題是清朝政府的閉關禁教政策。清朝政府對外人在華活動嚴格限制，雍正年間的上諭就規定“各省西人，除應到京效力者外，余俱安置澳門”，②并且嚴密監視外國人在中國的活動范圍。嘉慶十六年嚴定《西洋人傳教治罪專條》，更是對中國境內外國人的傳教活動明令禁止，“西洋人有私自刊刻經卷，倡立講會，蠱惑多人及旗民人等向西洋人轉為傳習，并私立名號煽惑及眾，確有實據，為首者意當定為絞決；其傳教煽惑而無名號者，著定為絞候；其僅止聽從入教不知悔改者，發往黑龍江給索倫達呼爾為奴，旗人銷去旗檔”。③其次，作為新教傳教士的馬禮遜和米憐還要面臨來自天主教的阻礙。葡萄牙殖民者將天主教視為國教，把澳門當做天主教的勢力范圍，不容新教染指，對新教采取的是抵制政策。地理位置優越的馬六甲，擁有大量華僑，距離中國較近，殖民當局支持新教傳播，自然而然成了新教傳教士們建立根據地的上上之選。

1815年4月17日，還是晚春時節，米憐攜夫人和幾名雇員從廣州出發，經過35天的顛簸后抵達馬六甲。8月5日，宗教月刊《察世俗》問世，就在同一天，以中國人為對象的免費學校“立義館”也順利開校。隨著傳教工作的陸續展開和深入，米憐肩上的任務也越來越重，他迫切期望有這樣一所學校——不僅培養華人懂得英文，而且也培養優秀傳教士懂得中文——提供團隊支持。顯然，僅僅招收華裔男童的“立義館”是不能滿足米憐真正的愿望的，它只不過是一所簡陋的過渡性學校而已。

其實，早在1812年致倫敦布道會財務總管和秘書的信中，馬禮遜就提出要在馬六甲建立一所學院，以便培養海外傳教士，他寫道：“我希望我們在馬六甲有所學院，為恒河外方的各國培養歐洲及本地的傳教士”。④米憐的境況更加堅定了馬禮遜的這一構想。1815年10月，馬禮遜向社會公布了《致大不列顛及北愛爾蘭仁慈的基督徒：關于通過自愿募捐在東印度的馬六甲建立一所英國的和中國的學院的提議》，其中第一條明確地指出了建立學院的“直接的目標是促進英國和使用中文的各國間友好的文學交流，最終的目標是實現一個愿望：在上帝福佑下，借助本學院，將理性和啟示之光，以和平方式逐漸地照向亞洲的東部盡頭和太陽升起處的那些島嶼”，⑤其余各條涉及學院管理、招生和批準諸事項。隨后，各類捐獻紛至沓來。

1818年11月11日，英華書院舉行奠基禮，駐馬六甲英軍司令法夸爾上校主持儀式，當地官吏士紳均應邀參加。書院接管原“立義館”之學童，并于1820年建成后正式招生。

英華書院辦學狀況分析

英華書院濱海而建，除了常設和外設的教學機構及設施外，還有中文印刷所和英文印刷所。人員從院長到教師，包括隨員、學生以及刻版工、寫字匠、裝訂工、木匠和園丁，一應俱全。鴉片戰爭后，香港被英國占領，1843年書院整體遷港，并于1844年更名為英華神學院，1856年停辦。下面是英華書院作為一所教育機構的基本狀況：

辦學宗旨。米憐在《英華書院計劃書》里明確宣布，“本院之設立，以交互教育中西文學，及傳播基督教理為宗旨。一則造就歐人學習中國語言及中國文字；二則舉凡恒河外方各族……其就讀于中文科者，皆能以英語接受西歐文學及科學之造就。本院各項課程之設計，均本以和平傳播基督教及東方一般文化之原則，冀以達致有效影響為目的”。⑥總而言之，英華書院的辦學宗旨，一為傳播宗教，二為傳播科學文化。

教學內容。在《英華書院計劃書》里，同時也規定了學生必修的科目，“歐籍學生必須授予中國語文，唯各生得按其意愿在宗教、文字、經濟諸科上有所選擇；本土學生必須以英國語文授以地理、歷史、數學，及有關學術與科學之各項科目。如屬時間許可，亦將授以倫理哲學、基督教神學及馬來文等”。⑦總體來說，英華書院的教學內容體系從屬并服務于傳教工作，包括三個方面：一是中國語言文化，主要學習《幼學瓊林》、《四書》、《三字經》等傳統蒙學典籍，有時也請人教授閩方言和粵方言等利于日常交流的口語；二是英文與西方科學知識，開設的課程中，語言訓練方面的有英語對話、寫作、語法等，西方科學知識方面的有地理、歷史、天文、數學及常識等；三是宗教教育，圍繞《圣經》，除了布道、禮拜、晨讀等常規內容外，還在其他課程的授課當中滲透甚至灌輸基督教教義。

教學方法。英華書院幾乎每個人的生活從早晨的誦經開始到晚上的禱告結束，日復一日，年復一年，但是置身其中的教學活動并非想象中的那么呆板、那么枯燥，相反地，卻是別開生面，值得說道。英華書院的教師們將西方傳統的自由和博愛原封不動地搬到了這所被后人稱為基督教傳教士開辦的第一所中文學校的課堂上，他們注重對知識的理解，不強求學生死記硬背，尊重學生個性，按照學生的水平劃分班級，因材施教。他們精心組織課堂教學，用地球儀做教具講解地理知識。他們要求學生閱讀經典，在做中學，學以致用，直接參與翻譯實踐。這些都與當時流行的私塾和官學模式有著天壤之別。

招生培養及影響。按照計劃，英華書院既設中學，也設小學，其生源比較廣泛，歐美基督教徒、傳教士、商行人員或本土青年，經過簡單的資格認證，均可入學就讀。19世紀是中國政治經濟文化等各方面轉型的重要時期，西學東漸也好，洋為中用也罷，帶給時人的畢竟是煌煌天朝從未領略過的思想、制度和器物。以宗教的名義，為近代教會學校之濫觴的英華書院開創了近代中國教會學校的基本模式，奠定了中國近現代教育的早期基礎。如果說英華書院的影響波及到了中國近代化歷程的多個側面，一點也不為過。

英華書院在近代中國新聞傳播事業發展中的作用

基督教在華進行傳教的方式有“口頭播道”、“教育播道”、“文字播道”和“醫療播道”等，而新教早期所采用的主要是“教育播道”和“文字播道”。英華書院一方面是“教育播道”的主要標志，另一方面也和“文字播道”關系密切，可以說它是兩種傳教方式相結合的產物。就新聞史的角度而言，從1815年到1874年期間的所有傳教士報刊，幾乎無一例外都是“文字播道”的產物，而這一期間的其他中文報刊也或多或少會受到“文字播道”路徑的影響。卓南生先生把這60年的中國近代報刊發展史分為兩個階段，“第一個階段是宗教月刊時期，即從1815年倫敦布道會在馬六甲創辦《察世俗每月統記傳》開始，至1857年創刊于上海的《六合叢談》在1858年停刊為止。第二個階段是‘新報’的萌芽與成長期”。⑧我們接受這樣的分類，早期宗教月刊的確是中文近代報刊發展的重要時期。這樣看來，英華書院擁有的是和宗教月刊同樣的歷史階段。我們相信，在共同的傳教目的支配下，英華書院和宗教月刊之間千絲萬縷的聯系，使得英華書院在近代中國的新聞傳播事業發展中扮演了舉足輕重的角色。

早期宗教月刊都是傳教士主編，“他們幾乎都出身英華書院或與該書院有某種密切的關系”。⑨米憐在編印《察世俗》的過程中體會到了人才的重要性，和馬禮遜一起創辦了英華書院，并兼任首任院長和教員。麥都思于1817年被倫敦布道會派往馬六甲協助馬禮遜和米憐推行“文字播道”活動，在努力學習中文的同時，他一直是印刷部門的主管，并且在米憐健康欠佳時期主持所有工作，可以說，麥都思是英華書院的重要創始人之一，先后創辦了《特選撮要》、《各國消息》和《遐邇貫珍》。吉德是1824年11月來到馬六甲的，他先是在英華書院以學生的身份學習中文，1827年成為英華書院的中文教師，1828年擔任院長，在此期間創辦了《天下新聞》。《東西洋考》的創辦者郭士立于1826年由荷蘭布道會派往巴達維亞，隨同倫敦布道會的傳教士們學習中文和馬來文，與這些和英華書院有直接關系的傳教士們過從甚密，深受其影響，1829年干脆退出荷蘭布道會前往馬六甲英華書院為倫敦布道會服務，并繼續學習中文。《東西洋考》的后期編者之一馬儒翰是馬禮遜的次子，是英華書院畢業的著名人士。奚禮爾協助麥都思編輯《各國消息》和《遐邇貫珍》，可以說是“親情客串”，他是麥都思的女婿，也是一名英國商人兼駐外官員。《遐邇貫珍》的另一位主編理雅各于1840年被倫敦布道會派遣到馬六甲，在1840年～1856年期間長期擔任英華書院院長。創辦《六合叢談》的偉烈亞力也是倫敦布道會的傳教士，和麥都思的經歷極為相似。

1842年《南京條約》簽訂之前，英華書院是培養歐美的中國通的唯一學校。早期宗教月刊在辦刊宗旨、主要內容、樣式版式、印刷發行等方面也極為相似，“存在某種一脈相承的關系”，⑩從某種意義上講，正是英華書院的傳教氛圍、文化環境和教育策略長期作用的結果。來源于中國古代報紙(邸報或京報)的線裝書冊式的裝幀，適應復雜傳教環境的“附會儒學”式的封面設計，追求如“彩色云”一般通俗和生動的文章寫作，是宗教月刊初創時期的一大特色。之所以有這樣的風格，除了刊物之間的先后示范作用外，大概也和英華書院的受教育經歷對傳教士潛移默化的影響有關。從《察世俗》的“闡發宗教教義”到《東西洋考》的“為在華外人之利益辯護”，再到《遐邇貫珍》的“促進中英兩國的相互理解”，早期宗教月刊宗旨的這種演變，一方面是辦刊者對形勢認識不斷深入的體現，另一方面實際上也是前文所述的英華書院辦學宗旨在應用領域不斷得到強化的結果。就內容而言，早期宗教月刊很好地適應了馬六甲、廣州、香港和上海等不同地域的社會狀況，從《察世俗》到《東西洋考》再到《遐邇貫珍》，宗教自身的宣傳越來越少，代之以越來越多的商業和新聞元素，“新報”的味道也越來越濃。宗教倫理肯定出自傳教士之手，大部分介紹西方文化和科學知識的文章也是傳教士所寫，新聞和市場行情則大多摘譯于同時期的外文報刊，英華書院的師生自始至終地參與到變遷過程中，充當大部分稿件的撰稿人。例如《察世俗》第七卷(1821年)刊載的《少年人篇》就是英華書院學生的作品：“在天地間，那一類是最貴的？曰：人為萬物之首。人以何算得萬物之首？曰：以其有靈魂而萬物皆無之故也。若汝懷惡心，行歹事，此即以自己成禽獸又比較禽獸更不好也。”{11}雖然寫得簡單粗糙，但卻也給《察世俗》平添了些許“彩色云”。

此外，英華書院對提高中文近代報刊的印刷技術也有很大貢獻。鴉片戰爭之前，英華書院可以使用鉛活字印刷所有的英文資料，但限于技術條件，中文出版物大多采用木刻雕版印刷，偶爾采用膠泥活字和石印技術，出版物的質量很難得到保證。為了提高中文印刷水平，倫敦布道會派戴爾到馬六甲進行專門研究，經過悉心探索，戴爾最終研制出了先雕鋼模、然后沖制銅字模、再制漢字鉛活字的技術工藝，于1843年病故前刻制了一大批美觀耐用的中文字模。香港英華書院以這副字模為根本，成為中國第一家擁有中文鉛活字設備的印刷機構，承印了大量的中文出版物，其中就包括《遐邇貫珍》，開了中國新聞傳播事業史上用鉛活字印刷中文報刊的先河。至于后來的王韜和黃勝集資購買英華書院的印刷設備組建中華印務總局并且出版《循環日報》，更加具有歷史意義。

注釋：

①⑩方漢奇：《中國新聞事業通史》(第一卷)，中國人民大學出版社，1992年版。

②潘賢模：《南洋萌芽時期的報紙——近代中國報史初篇》，《新聞研究資料》，總第9輯。

③《清史編年》(第七卷)，中國人民大學出版社，2000年版。

④⑤E.A Morrison，Vol.Ⅱ，轉引自譚樹林：《英華書院：近代教會學校之濫觴》，《聊城大學學報》，2002(2)。

⑥⑦李志剛：《基督教早期在華傳教史》，臺灣商務印書館，1985年版。

⑧⑨{11}卓南生：《中國近代報業發展史》，中國社會科學出版社，2002年版。

(作者為西北師范大學文學院新聞系副教授)

編校：張紅玲