和諧社會的生態(tài)文明解讀及制度建設啟示

摘要：和諧社會就是由建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境基礎之上的物質文明、建立在良好的人文生態(tài)環(huán)境基礎之上的政治文明和建立在良好的心理生態(tài)環(huán)境基礎之上的精神文明構成的三位一體的生態(tài)文明的社會。生態(tài)文明的提出深化了我們對科學發(fā)展觀、和諧社會的理解，基本理清生態(tài)不和諧現(xiàn)象及其根源，使我們對和諧社會建設有了較為全面而深入的把握，這些對和諧社會的制度構建必然產(chǎn)生新的啟示。

關鍵詞：生態(tài)文明； 和諧社會； 制度建設； 解讀

中圖分類號： Ｄ６１９ 文獻標識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０３－００４１－０２

黨的十七大首次將“生態(tài)文明”寫入報告并特別強調要“使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”。人們注意到，從十二大到十五大，我們黨一直強調物質文明、精神文明；黨的十六大在此基礎上提出了政治文明。那么如何認識生態(tài)文明？生態(tài)文明與之前提出的三大文明間有何關聯(lián)？生態(tài)文明在和諧社會建設進程中居于何種地位，起到何種作用？如何看待和諧社會建設過程中的生態(tài)不和諧的現(xiàn)象及其根源？這些都是我們學習黨的十七大報告需要深入探討的理論話題。

一、和諧社會的生態(tài)文明解讀

1.生態(tài)文明的基本內涵

生態(tài)，指生物之間以及生物與環(huán)境之間的相互關系與存在狀態(tài)，亦即自然生態(tài)。自然生態(tài)有著自在自為的發(fā)展規(guī)律。人類社會改變了這種規(guī)律的作用條件，把自然生態(tài)納入到人類可以改造的范圍之內，這就形成了文明。文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質和精神成果的總和，是人類社會進步的標志。《周易》里說：“見龍在田，天下文明。”唐代孔穎達注疏《尚書》時，將“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。“經(jīng)天緯地”意為改造自然，屬物質文明；“照臨四方”意為驅走愚昧，屬精神文明。廣義的生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與自身和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。它的產(chǎn)生基于人類對于長期以來主導人類社會的物質文明的反思，自然資料的有限性決定了人類物質財富的有限性，人類必須從追求物質財富的單一性中解脫出來，追求精神生活的豐富，才可能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。狹義生態(tài)文明僅指人與自然和諧相處，具體表現(xiàn)為，生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。

2.生態(tài)文明建設是和諧社會的重要載體

通過對生態(tài)文明內涵的認識，不難發(fā)現(xiàn)，多年以來，人類所追求的生態(tài)文明（廣義）可以細化為三種良好的生態(tài)環(huán)境：人與自然之間良好的自然生態(tài)環(huán)境、人與人之間良好的人文生態(tài)環(huán)境、人與其自身之間良好的心理生態(tài)環(huán)境。其中，自然生態(tài)環(huán)境構成了社會物質文明的基礎，人文生態(tài)環(huán)境構成了社會政治文明的基礎，心理生態(tài)環(huán)境構成了社會精神文明的基礎。由此可見，生態(tài)文明建設包含著物質文明建設、精神文明建設和政治文明建設，是構建和諧社會的重要載體。

構建和諧社會是一個巨大復雜的系統(tǒng)工程，它包含了物質文明建設、精神文明建設、政治文明建設和生態(tài)文明（狹義）建設四個子系統(tǒng)。其中物質文明是基礎。自然——人——社會復合體中許多矛盾的解決都離不開物質基礎，其發(fā)展與繁榮更離不開物質基礎。可以說，沒有物質文明的建設就不可能有相應的精神文明、政治文明和生態(tài)文明（狹義），更不可能有和諧社會。精神文明是先導。構建和諧社會必須有科學的理論作指導，必須有高尚的思想道德提供精神動力，必須有先進的科技、教育和文化提供智力支持；政治文明是保障，如科學發(fā)展觀為構建和諧社會指明正確的方向，良好的社會制度和機制提供良好的法治環(huán)境，高效廉潔公正的政府本身就是構建和諧社會的必不可少的內容，科學民主決策創(chuàng)造良好的民主氛圍等等，都是政治文明建設的題中應有之義；生態(tài)文明（狹義）是支撐，良好的自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)，不但直接關系到物質文明建設，也關系到社會的穩(wěn)定，關系到人民健康的大事，讓人民群眾喝上干凈的水、呼吸上清潔的空氣，吃上放心的食品等等，已擺到中央的議事日程上，這些都是構建和諧社會的基礎。

從廣義來看，生態(tài)文明的終極目標就是和諧，和諧的內容就是生態(tài)文明的過程，即矛盾著的各種生態(tài)關系向生態(tài)文明方向發(fā)展的過程。從本質上來看，和諧社會就是由建立在良好的自然生態(tài)環(huán)境基礎之上的物質文明、建立在良好的人文生態(tài)環(huán)境基礎之上的政治文明和建立在良好的心理生態(tài)環(huán)境基礎之上的精神文明構成的三位一體的生態(tài)文明的和諧社會。

二、生態(tài)文明對和諧社會的制度建設啟示

生態(tài)文明的提出深化了我們對科學發(fā)展與和諧社會理念的理解，生態(tài)不和諧現(xiàn)象和根源的基本理清使我們對和諧社會建設的現(xiàn)實狀況有了較為全面而深入的把握，這些對和諧社會的制度構建必然產(chǎn)生新的啟示。

1.加強有利于“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展”的制度建設來克服人與自然間的生態(tài)不和諧

生態(tài)生產(chǎn)力是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展的第四個階段，是21世紀先進的生產(chǎn)力。在其發(fā)展過程中具有如下特征:生產(chǎn)力發(fā)展理念轉換、生產(chǎn)力要素優(yōu)質及其結構優(yōu)化、生產(chǎn)力運行機制更新、生產(chǎn)力發(fā)展模式創(chuàng)新以及發(fā)展的層次性和空間廣泛性等等。生態(tài)生產(chǎn)力是科學發(fā)展觀對發(fā)展生產(chǎn)力要求的回應，在其發(fā)展過程中，有利于實現(xiàn)城鄉(xiāng)間、區(qū)域間、行業(yè)間的互動和協(xié)調發(fā)展。比如，作為生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的重要模式的循環(huán)經(jīng)濟，不但可以克服工業(yè)文明的許多弊端，從“三高一低”轉向“三低一高”，而且可以實現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟的互動和良性循環(huán)；作為生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展的又一重要模式的綠色經(jīng)濟和綠色科技，可以實現(xiàn)農業(yè)與非農產(chǎn)業(yè)的互動與良性循環(huán)，實現(xiàn)知識與科技的自主創(chuàng)新。黨的十七大報告指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長方式、消費方式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質量明顯改善……”。從某種程度來看，都是為實現(xiàn)發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力所做出的具體要求。

首先，需要大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)、綠色科技和循環(huán)經(jīng)濟。發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和循環(huán)經(jīng)濟是解決環(huán)境問題，實現(xiàn)經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的基本途徑。要以最有效利用自然資源、循環(huán)利用廢物、污染物最小排放、對人和環(huán)境最低危害為前提，大力發(fā)展生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農業(yè)和現(xiàn)代服務業(yè)。要不斷調整和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，大力發(fā)展綠色科技，鼓勵生態(tài)工程和信息工程為代表的低物耗、高增值、高知識密集化和高新技術產(chǎn)業(yè)發(fā)展，實現(xiàn)資源綜合利用、清潔生產(chǎn)和生態(tài)保護等融為一體的新型工業(yè)化。

其次，轉變傳統(tǒng)消費觀念，在全社會提倡和發(fā)展綠色消費。綠色消費觀是一種人與自然相互協(xié)調的消費觀，既強調消費的重要作用，又強調消費和再生產(chǎn)其他環(huán)節(jié)與環(huán)境的動態(tài)平衡，有利于人類社會和自然的協(xié)調發(fā)展。綠色消費觀要求消費者在作出消費行為時，不能只考慮個人感受，更要考慮到社會后果和生態(tài)后果。在發(fā)展綠色消費時，政府應加強綠色消費理念的宣傳，傳遞綠色消費信息，使消費者從根本上認識到綠色消費的益處；向廣大消費者普及綠色消費知識，通過制度化、系統(tǒng)化、大眾化的教育，通過綠色立法規(guī)范消費者的消費行為，提高消費者的環(huán)境保護意識，推進消費觀念的更新，使消費者建立合理的綠色消費結構和安全多樣的綠色消費方式。

2.建設公平正義的社會保障制度來克服人與人之間的生態(tài)不和諧

《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出，社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證。必須加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的權利和利益，引導公民依法行使權利、履行義務。因此，和諧社會的實現(xiàn)需要以公平正義為原則，以民主法制為保障，協(xié)調利益，適應民心。

一方面，從調整利益關系的角度強調建設社會公平正義保障制度的重要性。在現(xiàn)階段需要調整的利益關系很多，以人為中心，主要有人與自然、人與社會、人與人的利益調整問題，其中人與人的利益調整在所有利益調整中處于最基礎的地位，人與人之間的利益若發(fā)生激烈沖突，必然會損害人與社會、人與自然的關系和利益。而公平正義則是任何時期解決人們利益沖突的根本原則，也就是說，調整利益關系的實質是堅持公平正義。但對于怎么做才是真正的公平正義，不同的人有不同的理解，需要不同階層的人們通過協(xié)商達成一致，這就需要建設民主的氛圍和法制的環(huán)境，以制度來保證各階層人們通過民主和法制的途徑來對利益分配達成一致。

另一方面，從尊重民意、適應民心的角度強調建設社會公平公正保障制度的重要性。公正的社會是道德文明的基石，沒有公正就沒有秩序，從社會公正的角度入手對社會進行改造成為建設社會道德的基礎性工作。目前來看，合理公平的社會福利政策可以縮小貧富差距，保證公平正義，是構建社會主義和諧社會過程中一塊不可缺少的基石。黨的十七大提出加強以民生為重點的社會保障制度建設，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，正是從制度文明的高度對公平正義這一社會主義根本價值取向給予強有力的制度保障。

3.加強培育以“八榮八恥”為核心的社會主義榮辱觀來克服人與自身間的生態(tài)不和諧

首先，實踐榮辱觀教育應堅持知行合一與自覺踐行相結合的原則。是否有正確的榮辱觀，不是看他“講”得怎么樣，而在于他“行”得如何。就社會的每一位成員來說，樹立社會主義榮辱觀，關鍵要做到知行合一，言行一致。“垂大名于萬事者，必行之于纖微之事。”良好道德品質的養(yǎng)成，靠的是平常的努力，從“纖微之事”做起。因此，要積極開展各種道德實踐活動和群眾性創(chuàng)建活動，引導廣大人民群眾在日常工作、生活中真學、真知、真用，把“八榮八恥”要求內化為道德操守，從自己做起，從身邊事情做起，從點滴小事做起，明榮辱之分、做當榮之事、拒為辱之行，人人做社會主義榮辱觀的踐行者。

其次，實踐榮辱觀教育要堅持自我約束和社會監(jiān)督相結合的原則。社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現(xiàn)。榮辱觀滲透在整個社會生活中，不僅影響著社會風氣，還體現(xiàn)著社會的價值導向。樹立社會主義榮辱觀，為我們倡導良好的社會風氣和確立正確的價值觀提供了一個非常及時和極為難得的歷史機遇。因此，要把自律與他律、自我約束與社會監(jiān)督結合起來，使人們在自覺踐行社會主義基本道德準則，并接受黨組織和人民群眾監(jiān)督的同時，充分發(fā)揮社會監(jiān)督在樹立社會主義榮辱觀方面的導向作用，褒揚高尚品德，鞭撻不良行為，鼓勵人們積極向上，激濁揚清，知榮明辱，凝聚民族正氣，促進公民道德建設的深入開展。

最后，榮辱是一種道德情感。榮辱感或榮辱觀不是一朝一夕就能形成的，需要經(jīng)過內化和外化等復雜而反復的環(huán)節(jié)，是一個日積月累的長期過程。正是因為榮辱觀形成的過程性、長期性和艱巨性決定了我們必須立足長遠，構建社會主義榮辱觀教育的長效機制是保證教育效果的基礎和前提。首先，我們要整合各種教育資源，使之形成合力且正向發(fā)揮作用，在全社會營造一種人人知榮棄恥、尊榮惡恥，社會揚榮抑恥、褒榮貶恥的良好社會風氣，同時，構建樹立社會主義榮辱觀的賞罰激勵機制和制度保障機制，激發(fā)人們趨榮避恥的道德動機、培育尊榮惡恥的道德情感、磨練揚榮抑恥的道德意志，使“八榮八恥”的社會主義榮辱觀入腦入心，成為人們內在心靈的法則，成為人們外在行動的指南。

參考文獻

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［責任編輯：劉慧婷］