試析《西廂記》中老夫人的形象

中國古典文學(xué)中素有“雙璧”之稱，其中一“璧”就是指王實(shí)甫的《西廂記》。早在明朝初年，就有人給予其極高的評價(jià)：“新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁。”在以后的幾百年里，《西廂記》更是以其深刻的反封建的思想內(nèi)容和高超的寫作手法為世人所喜悅，并且逐漸形成了“西廂熱”。它之所以能獲得人們的喜愛，關(guān)鍵在于表達(dá)了人們的心聲。《西廂記》描寫了以老夫人為代表的封建衛(wèi)道者同以崔鶯鶯、張生、紅娘為代表的封建禮教叛逆者之間的沖突，揭露了封建家長嚴(yán)厲冷酷的鉗制手段對青年追求自由幸福的摧殘，歌頌了反封建禮教、蔑視門閥觀念、追求婚姻自由的精神，表達(dá)了“愿普天下的有情人都成眷屬”的主題。其內(nèi)容豐富，詞彩義美，尤其是塑造了若干個(gè)鮮明的人物形象，如美麗大膽的小姐鶯鶯、誠摯憨厚的“傻角”張生、機(jī)智勇敢的侍女紅娘、樂施助人的法本、天真爛漫的歡郎、卑俗猥瑣的鄭恒等。其中的老夫人刻畫得極為細(xì)致，最吸引我的目光。

《西廂記》中的老夫人有著極為濃厚的門閥觀念。她的一切行動都是從維護(hù)相府門第的利益出發(fā)的，而崔張的愛情恰是對她的這一頑固觀念的沖擊，因此她表現(xiàn)出一種極大的仇恨感。她對自己的女兒嚴(yán)加管束，派遣紅娘“行監(jiān)坐守”；她鄙視張生，賴婚逼試，千方百計(jì)地要把張生趕走；她可以面不改色的拒絕承認(rèn)自己的諾言，這是一個(gè)不擇手段維護(hù)封建禮教和門閥利益的嚴(yán)厲的封建家長。但是就具體的情景而言，老夫人又是一個(gè)多苦多難的家族維護(hù)者。丈夫去世，兒子弱小，煊赫的相府之家轉(zhuǎn)眼之間只剩“今日至親三四口兒”寄居蕭寺，一切的麻煩和后患都要自己預(yù)防排除，她的苦楚不是久居深閣的鶯鶯所能體會和理解的。老夫人是《西廂記》中第一個(gè)出場的人物，她的一段“子母孤霜途路窮”的唱詞，即反映了她對門前冷落、世態(tài)炎涼的感傷。這對老夫人性格的形成是非常重要的。正是由于她痛感門前冷落、處境凄涼，所以她特別需要通過女兒的婚姻關(guān)系來維持門第、復(fù)興家業(yè)，而與鄭恒已定的婚姻，就最符合她的這一需要。鄭恒是尚書之子，也是老夫人之侄，門當(dāng)戶對，親上做親，這種“門閥觀念”說到底是老夫人的實(shí)際利益的需要。

然而，事情的發(fā)展總是出人意料的。就在老夫人打著她的如意算盤時(shí)，賊將孫飛虎聞得鶯鶯貌美，欲搶之為妻，并揚(yáng)言：“三日之內(nèi)不送出鶯鶯，與將軍成親，他會把伽藍(lán)盡燒，僧俗寸斬。”在這個(gè)生死關(guān)頭，老夫人不得已接受了鶯鶯提出的最后方法，當(dāng)眾宣布：“兩廊僧俗，但有退兵之策的，倒陪房奩，斷送鶯鶯與他為妻。”老夫人之所以采取這一行動，除了要活命之外，還有另外的考慮，即：雖然不是門當(dāng)戶對，也強(qiáng)于陷入賊中。可見，她念念不忘的還是門當(dāng)戶對。她的許諾是經(jīng)過考慮的，而她考慮和權(quán)衡的法碼，就是維護(hù)門閥利益。大難一過，老夫人立刻自食其言，拒不履行危難中的諾言，這與她相府夫人的身份極為不符。封建階級以儒家思想為統(tǒng)治思想，提倡“恭寬信敏惠”，而身為統(tǒng)治階級上層代表人物的老夫人，她的言行卻表現(xiàn)出了極大的不一致，以下試從兩點(diǎn)加以論述。

一、老夫人行為上的矛盾

(一)老夫人素有“治家嚴(yán)格”之稱，這一點(diǎn)主要是通過側(cè)面描寫表現(xiàn)出來的

1. 法本和尚的言語

“老夫人處事溫儉，治家有方，是是非非，人莫敢犯。”

“老夫人治家嚴(yán)肅，內(nèi)外并無一個(gè)男子出入。”

2. 小姐鶯鶯的言語

作為封建大家庭的家長，老夫人對女兒的影響可以說是巨大的。文中多次提到鶯鶯以老夫人為權(quán)利的象征恫嚇張生的字眼，比較明顯之處集中在第三本第三折里：

“我在這里燒香，你無故至此。若夫人聞知，有何理說？”

“到夫人那里去。”

“若不看紅娘面，扯你到夫人那里去，看你有何面目見江東父老？”

“萬一夫人知之，先生何以自安？”

可以說，作為封建家長，老夫人的舉止是很得當(dāng)?shù)模龂?yán)厲監(jiān)管女兒，努力維護(hù)相府榮譽(yù)，時(shí)刻體現(xiàn)出相府夫人的風(fēng)范。但是，另一方面，她并未嚴(yán)格遵守封建道德觀念，以至于給崔張相見留下了機(jī)會。

（二）老夫人違反封建禮教的實(shí)際表現(xiàn)

從后文紅娘的言語可以看出老夫人管教女兒的措施之一就是不許鶯鶯走出閨門，以防游客小僧私視而自恥。但在第一折的楔子里，老夫人卻親口對紅娘說：“你看佛殿上沒人燒香啊，去和小姐耍一回去來。”盡管老夫人話語的前提是“佛殿上沒人燒香”，但佛院勝地，即使是游客罕至，又怎能保證僧侶不在？深悉普救寺的老夫人又怎能不知道這一點(diǎn)？《呂祖戒淫文》中稱：“幼女少女，貞心未固，烈心未堅(jiān)。狂且朝而引之，夕而誘，食物投其所嗜，衣物投其所好，容止笑貌得其歡心。心非木石，不能無情。邪腸一軟，茍合遂成。于是玷門風(fēng)，壞名節(jié)，淫罪滔天，天地?cái)鄬挘v者也。”這樣嚴(yán)厲的統(tǒng)治階級的教條，這樣嚴(yán)重的道德后果，老夫人怎能不知？怎能不怕？既然知道如此，還讓鶯鶯上殿去耍，可見，正是老夫人的越“禮”行為給崔張愛情的發(fā)生創(chuàng)造的機(jī)會。

二、老夫人言語上的矛盾

言談舉止是一個(gè)有機(jī)的整體，我把言語矛盾單獨(dú)提煉出來說明是因?yàn)槲宜信e的事例更多是通過老夫人自己的言語直接體現(xiàn)出來的，也更具有說服力。這里主要采取董每勘的觀點(diǎn)，對三個(gè)情節(jié)進(jìn)行論述。

1.“寺警”后的“請宴”

普救兵亂中，老夫人被迫同意將鶯鶯許給能退得敵兵的張生，但大難一過，她馬上安排宴席，名為壓驚謝承宴，實(shí)則要破壞自己的許諾，企圖以自己的主觀愿望造成崔張兄妹相稱的事實(shí)。她的言語給崔張二人深刻的打擊，也初步激化了雙方的矛盾，其中張生有一個(gè)明顯的性格變化過程：

①（夫人云）將酒來，先生請滿飲此杯。（末云）長者賜，少者不敢辭。（末做飲酒科）

②（旦把酒科）（夫人央）（末云）小生量窄。

③（末云）小生醉也，告退。夫人跟前，欲一言以盡意，未直可否。

顯然，張生由謙遜書生的彬彬有禮，到斷然拒絕老夫人的酒，直到最后未經(jīng)老夫人允許便傾盡其所想言之，這個(gè)過程有一個(gè)明顯的外因作用，而這個(gè)外因就是老夫人的一句“小姐近前，拜了哥哥者”。鶯鶯對母親的失信行為也十分氣憤，她唱道：

“誰承望這即即世世老婆婆，著鶯鶯拜哥哥。”[得勝令]

“老夫人轉(zhuǎn)關(guān)沒定奪，啞謎怎得破，黑閣落甜話兒將人和，請將來著人不快活。”[齊牌兒]

“老夫人謊到天來大，當(dāng)日成也是憑個(gè)母親，今日敗也憑是個(gè)蕭何。”[殿前歡]

——《西廂記》第二本第三折

面對崔張二人的驚慌，老夫人依然鎮(zhèn)定自若，在張生一席義正嚴(yán)詞的抗?fàn)幒螅f：“先生縱有活我之恩，奈小姐先相國在世之日，曾許給老身侄兒鄭恒……如若此生至，其事將如之何？莫若多以金帛相酬，先生揀豪門貴宅之女，別為之求，先生臺意如何？”老夫人以恩成怨，變易前姻，失信之行，躍然紙上。此為言語矛盾的第一個(gè)表現(xiàn)：明許明賴。

2．“許婚”后的“逼試”

“心數(shù)多，情性縐”的老夫人在看出鶯鶯神情體態(tài)異樣之后，馬上叫來紅娘拷問。機(jī)智的紅娘在確定事情已經(jīng)敗露之后，巧妙地以子之矛攻子之盾，讓老夫人無招架之力：

“信者，人之根本也。人而無信，不知其可也。大車無倪，小車無輒，其何以行之哉？”

“兵退身安，夫人悔卻前言，豈不為失信乎？既然不肯成其事，只合酬以金帛，令張生舍此而去。卻不當(dāng)留張生于書院，使怨女曠夫，各相早晚窺視，所以夫人有一端。”

“使至官司，夫人亦得治家不嚴(yán)之罪，官司若推其詳，亦知老夫人背義而忘恩，豈不為賢哉？”

——《西廂記》第四本第二折

身處社會底層的紅娘能對老夫人大談《論語》里的道理，是能反映出深刻的歷史信息的。紅娘從小和鶯鶯生活在一起，有同鶯鶯一同接受教育的機(jī)會，身為侍女，她的時(shí)間精力又是有限的，教師對她的要求可能也不會太高，但在這種緊急的情況下，她仍能對《論語》里的語句信手拈來，這就反映了儒家傳統(tǒng)文化對誠信教育的重視。身為侍女的紅娘尚且知此，貴族出身的老夫人卻做不到，自知理虧的老夫人在紅娘語畢后無言可駁，只得將“不肖之女與了那廝”。

但事情至此并未結(jié)束，老夫人一計(jì)不成又生一計(jì)，她馬上以“俺三輩兒不招白衣女婿”為名，命令張生上朝取應(yīng)，并聲明：“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我。”明許實(shí)賴，此為老夫人言語矛盾的第二個(gè)表現(xiàn)。

3．“報(bào)第”后的“拒婚”

這是戲劇的又一個(gè)高潮，鄭恒出場并誓要搶回鶯鶯為妻，因此在老夫人面前極力造謠誣陷張生，說張生入贅在衛(wèi)尚書家，把崔小姐做次妻養(yǎng)之。這位老夫人立即信以為真，大怒道：“我道這秀才不中抬舉，今日果然負(fù)了俺家。俺相國之家，世無與人做次妻之理。”并斷然決定讓鄭恒“揀個(gè)吉日良辰，依著姑父的言語，依舊入來做女婿”。這說明，在老夫人的心目中，張生本來就是“不中抬舉”的秀才，這正好為她提供了再次悔婚的借口。此為老夫人言語矛盾的第三個(gè)表現(xiàn)：虛推實(shí)賴。

這三“許”三“賴”將老夫人矛盾的言語暴露得酣暢淋漓，也揭示出她老練毒辣、冷酷無情的性格。可以說，老夫人的形象刻畫極為成功。她是以綱常名教的化身，以衛(wèi)道士的容貌出現(xiàn)的。她代表的是封建社會勢力，代表封建社會輿論。她嚴(yán)厲監(jiān)管女兒，堅(jiān)決反對崔張的自由結(jié)合，在維持相國家譜的清白和尊貴上毫不放松。而崔張?jiān)谧非髳矍榈臐M足上毫不讓步，他們加上紅娘為一方，與老夫人一方的矛盾沖突愈演愈烈。這是兩種婚姻理想的沖突，是兩種道德觀念的沖突，是青年男女對“父母之約，媒妁之詞”的反抗，是元明以來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對封建思想的必然沖突，更是知識分子對封建禮教辛辣的諷刺和尖銳批判的升華。

我們說，事物是能以小見大的，一部好的文學(xué)作品的社會功效也正在此。王實(shí)甫的《西廂記》即通過青年男女對愛情的追求和對封建思想的反抗反映了封建社會即將到來的解放思潮，盡管這種思潮在當(dāng)時(shí)的影響是微小的，其發(fā)展也是緩慢的，但作為一種新生力量，它必將在以后的歷史歲月里發(fā)展為滔滔巨浪。

（責(zé)任編輯 趙永玲）