黃瓜地

上世紀，耿兄和我同住一個古城。我們職業不同卻愛好相向。美其名曰：文學。時節，正是王蒙感慨，放出不要都擠在文學小道上的辰光。奈何，這是那時青年人的時尚！正像現在青年人都喜歡蹦迪、超女一樣。江山代有才人出就決定了江山代有粉絲出。對嗎？

耿兄的職業在文化館，搞文學似乎是他的本義。我的職業是機關秘書。整天忙于剪報抄報和若干等因奉此的應付，搞文學只能算是我的轉義或引伸義。二三子偶聚，他掛在嘴邊的話就是：輕薄為文。我呢？嘴滑了，交談起來也在伯仲之間。末了，畢竟偶研騷墨，出貨太少，總有點驥尾的感覺。

耿兄愛旅游。理論根據就是那句聽爛了的話：讀萬卷書行萬里路。他寒士一個，頗多囊中羞澀的窘境。所以，再虛乎，其行也不遠。

古城北，約五十里，有五柳名勝。宿州誰人不知。他還要去。！據說是每次都有新發現。由此，可以說，他背著我不知偷游了多少次！不知是我的情操不夠還是思維疏懶，我覺得其景也尋常。群山中的一個水庫伴著陶潛、王績未成文的野史而已，了無古跡，連個憑吊的地方也找不著。發思古之幽情也沒地兒啊。他卻說，這次一定要去：有了重大發現！

他是對的。不過，方位已變成了五柳的東北約兩公里的地方。主景觀：鎮頭寺是也！寺，東山而建，斷了幾十年的香火，已屬敗寺。滿目破壁殘垣里，游走著身體健壯的雞鴨狗鵝，一個面目煙黃，分不清僧尼的人正坐在前朝的勒石上打盹。耿兄似乎累了，他已在正殿門前的石凳上坐下了。且兩腿門戶大開，眼睛保守地瞇細了起來了。菩提本無樹，明鏡亦非臺。他是在僧尼的境界還是在練瑜伽？。我沒有打擾他。駐足在一塊石碑前看碑文。碑為石灰巖質。年代的風雨剝蝕，加上文革的洗禮，其文章只能連猜帶懵。這是塊明碑，讀它，得有點句讀功夫。端詳了半天，我才發現，這塊凈土里卻充滿了俗氣未脫的文字。字里行間云，山寺原是座古剎，因員外施舍而佛身彰顯。似乎在說經濟基礎決定上層建筑的理論。哦，不能繞古人的舌！一般想來，昔日也應是金碧輝煌，梵音繚繞。善男信女，摩肩接踵。和尚女尼，廝守青燈。繁榮與蕭條輪回，禁欲與縱欲錯位，由此而衍生了各色故事云云吧？若如此，也真不負了達摩和慧能的心跡呢！神游間，耿兄已養足了神，拍拍我的肩膀，說是要去看珍珠泉。

據說，百里侯的時候，珍珠泉以天下第一泉而聞名。當時的名氣，不亞于今日云南大理的蝴蝶泉。珍珠泉處于寺內。其際遇與寺同，周圍并無名木異卉。也難怪，敗落能佛法無邊？貧窮在碧落黃泉只有真實。泉邊竹籬上的一串串秋眉豆不知愁滋味，大大咧咧得熱鬧非凡，分外招惹人眼。這才真是告訴人們究竟什么是南無阿彌陀佛。

泉，按搞地質的行話，叫做水文露頭。珍珠泉看來被哪代古人精心地打理過。沿露頭的周邊，已被砌上厚重的秦磚，頗似干旱地區蓄水的大井。只在偏東的地方留一個溢水口。泉壁長滿了綠色的泉衣，泉水清可見底。一顆顆水銀珠般的氣泡鋪成一片，靜臥泉底。偶爾，成串的銀白色的氣泡翻將上來，水面便皺成了一小片波紋。俄傾，又歸于平靜。這大概就是珍珠泉的起因了。然而，令人不解的是，泉的溢水口并不見水流落差。泉與寺外野汪里的水形成的是一個平面。如此，如何澆灌寺外千畝聞名遐邇的香稻米？那可是從乾隆年就出了名的“貢米”！

耿兄笑了。他在調侃我白背了地質包！我也解嘲似地笑了。連呼：腦袋進水了，潮掉了！汛期一過，泉的水頭壓力低了不是？原來，泉是在展示它的溫柔面呀！她若是美女也是楊貴妃式的，她的陰柔里面集聚了多少陽剛呀！

唏噓之間，耿兄要帶我去看一個絕勝。條件是，要先聽他背一首詞。那就來吧！耿兄清清嗓子，甩了一口痰，文人的毛病上來了，搖頭晃腦地詩曰：“簌簌衣襟落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家”。蘇軾的《浣溪沙》吧？他點點頭，默認了。說，最好的一句就是“牛衣古柳賣黃瓜”，它是人生與社會的最恬淡之處。“現我們去黃瓜地吧？”耿兄又說。

什么意思？我如墜五里霧中。耿兄說，看看就知。

這是黃瓜地？這是個小丘。遠望去，相對高差也就三十余米。近前看，當屬沉積巖石灰巖質。有點特色的是山腳下堆滿了小杏樹。可以想象，春來了，也是一方杏花天。塬上，孤零零的一棵老杏正在隨風晃動。仿佛在傾訴著離群的索然。我無論如何也不能與黃瓜地聯系起來。掘掘文化積淀，我倒是想起了柳宗元寫的永州八記之一的“鈷坶潭西小丘記”。那是個唐氏之棄地。景色因蒙塵而蒙市。刈除惡草木，而后見真容。此景，應屬子厚之幸也！與彼丘比，此丘顯然少視聽之娛。唯一相像的地方就是，“丘之小不能一畝，可以籠而有之”。

“仁者樂山，智者樂水”吧？耿兄不能茍同我的高論。他的手朝東南方向一指又朝腳下一劃，告訴我：這兒就是綿延千年的官道是也！我肅然了。他怎么知道古代地理？我相信，老實厚重的他絕不會瞎說。此刻，我仿佛飄進了歷史的天空，見到了那些匆匆的過客。升平的景象、戰爭的殘忍、名利的逐鹿，官員的升貶、王道與霸道，仁與不仁，孝悌與兄弟鬩于墻，謀生的百姓與路邊的餓殍，一楨楨犖犖大端的寫意畫在我眼前列隊飄過。

“怎么就想不到黃瓜地呢？”耿兄的語氣，似乎對我進行藝術的啟蒙，那神態，又似乎是進入了某種角色。以至于，一向沉默寡言的他，嘴里突然涌出許多散珠碎玉。他說，我把那條古道已逝得喧囂完全看作是無塵的。而這兒，就是無塵的圣地。想想吧，這兒的棗樹林、木瓜林、杏樹林，沿上坡伴著小丘的朝陽面，該多么悠閑而恬靜，在這樣的生態里，太守突然出現了，拍落衣襟的棗花，順著珍珠泉水，流到香稻米田。眼瞧著樹蔭中歇涼的楚牛，耳聽著古剎里的天籟，口吃著農夫叫賣的頂花帶刺的黃瓜，這是一種多么和諧，多么安逸的社會呀！這就是我們祖傳的文化濫觴！很可惜呀，不見了！你知道嗎？我們現在聽到的只是一片弦外音！叫做大弦嘈嘈如急雨！

我愣神了。以我的剪報，我很知道時下的社會意識。他這些下意識的話，完全可以理解為文人的越界飛行。而無常的意識卻是危險的呀！沒緣沒由地在這兒憑吊起發霉的傳統文化了。說實話，我無言以對。也不敢以對。

其實，我對黃瓜并不陌生。我這個秘書本是農民生得。我還可以說，曾經手搖轆轤種過黃瓜。種黃瓜的艱辛和嚼黃瓜的怡然，已經納入了我的基因，形成了文化。他不知道，在我春風得意回望苦難的時候，還真的研究過“黃瓜”。繼而，在記憶的軟件中，留下過張騫由西域引進“胡瓜”的編組。以及，由胡瓜更名為黃瓜的故事。我突然有了在這方面形而上的沖動。我口若懸河地說到了西晉末年，說到了“八王之亂”，說到了“五胡亂中華”，說到了后趙王石勒，說到了后趙王朝險些因黃瓜的名稱，引發一場血案的野史。

他笑了。笑得象個夫子。有點“天生德于予”的圣人態。他似乎一點都不在乎我的好記性。那神情，更像是在塑造一種卓然而出世的胸中塊壘。在想“三玄”，還是在窮天人之際？

他說，沒想那么多。只是覺得，這個地方誦蘇軾的詩最合適。有一種“王道”下的溫情。人與社會，經歷了激越之后應該是松弛。人有了松弛感，世界才會變得像中國畫一般。一個永遠打打殺殺的社會是一片血腥！他問我：對嗎？

很遺憾，我答不出。文化這東西是個尤物，也是個謎。他罵我滑頭！罵就罵吧，領了。轉過來想想，那個時候有此一家之言也屬不易！

想不起什么時辰結束的這段旅行。以后，我工作調動了。聽說他走了“西口”，飄緲地成了香妃家鄉的鄰居。回想當年，只記得在古城邊，沱河岸，青草地分手的時候。他說：“這生，能過上一天那樣的情調的日子，也就心滿意足了”。

如今，算來我們也都是知天命之人了。雙方不知死活，他若還是塵世人，有機會我會約他重游黃瓜地。問：“今天的和諧，是不是你向往的那種日子呢？現在的文化是你當年的追求嗎？”