語文教學(xué)的傳統(tǒng)與改革

語文是覆蓋在所有學(xué)科之上的、把人文精神滲透到所有學(xué)科中去的一門綜合的學(xué)問。語文與其他學(xué)科相互融合、相互滲透，學(xué)語文的同時也能學(xué)到其他學(xué)科的知識，而在其他學(xué)科里面也都有語文的知識。生活中，我們時時刻刻都離不開語文，語文知識已滲透進(jìn)我們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活中，這也充分說明語文的重要性。然而，長期以來，大多數(shù)人都沒有認(rèn)識到這一點(diǎn)，不太重視語文，甚至把它等同于其他學(xué)科，這是不對的。學(xué)技術(shù)可以長技能，可以用來打工、干活，學(xué)語文不是這樣，既不是為了考試，也不是為了學(xué)一技之長，而是出于“安身立命”的需要。可以說，語文是靈魂的依靠，或者說，它是一種以表面無用而達(dá)到實(shí)際有用的一種學(xué)問。

我國現(xiàn)代教學(xué)觀念從西方演繹而來已有一百多年的歷史了，和傳統(tǒng)的教學(xué)觀念不一樣，它是把所有的教育內(nèi)容分科傳授，這是現(xiàn)代社會追求做事效率的需要。那么現(xiàn)代教學(xué)觀念喪失的是什么呢？它喪失的是知識本身的一些價值。我們現(xiàn)在把數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、語文等一個學(xué)科一個學(xué)科地來進(jìn)行比較，這樣是不符合現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際情況的。語文不是一門單純的學(xué)科，它包括的面很廣，政治歷史、天文地理等都可以包括在里面，我們必須認(rèn)識到這一點(diǎn)才能學(xué)好語文。孔老夫子給他的學(xué)生講課，一天到晚講的不就是語文嗎？講完之后，這些學(xué)生不是什么都能干嗎？在他的學(xué)生里邊，有當(dāng)官的，有經(jīng)商的，有帶兵打仗的，等等。

語文本來是學(xué)生最歡迎、最感興趣的一門課程，現(xiàn)在卻走到了另一個極端，成了學(xué)生最討厭的一門課程。這是所有從事語文教育的工作者都應(yīng)該反思的一個問題。我們怎么把這么好的課程講成了學(xué)生最討厭的內(nèi)容了呢？這需要先回過頭來看我們是怎樣教語文的，是不是我們都把語文講得枯燥、講得干巴巴的呢？語文教學(xué)首先要強(qiáng)調(diào)整體的感受，教師不能拋棄整體感受來講具體的技巧，不要把每篇課文都講得頭頭是道，要讓學(xué)生自己去感受。許多語文教師忽略了這一點(diǎn)，沒有把課文當(dāng)成一個審美的對象。事實(shí)上，教師應(yīng)首先讓學(xué)生感受到所學(xué)的文章是美文，是好文章，然后再講為什么好。如果是議論文，就讓學(xué)生去理解、感受文章所闡述的道理，繼而被它的道理所折服。假如學(xué)生還沒有認(rèn)可某篇文章，教師就硬說它好，這從教育學(xué)上來講是不合邏輯的。盡管我們選入教材的文章大多數(shù)是被歷史證明過的好文章，但這畢竟是別人證明的，學(xué)生還沒有接受，教師若把自己的意志強(qiáng)加于學(xué)生，讓學(xué)生必須接受，這就行不通了。比如，教師在講到魯迅先生在《故鄉(xiāng)》里面的最后一句話——“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”，并對此大加贊賞、解釋含義時，有一個學(xué)生卻站起來說：“老師，這句話好是好，但作為一篇小說，我認(rèn)為寫到前邊‘聽著船底潺潺的水聲’，就可以結(jié)束了，后邊這句看似不錯的話卻顯得有點(diǎn)畫蛇添足。”教師聽到突如其來的“另類”聲音，一時不知該如何應(yīng)對。我卻非常贊同這個學(xué)生的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@是他自己的真實(shí)感受，是依據(jù)小說的結(jié)構(gòu)來講的。學(xué)語文時不能把語文看成單一的一個學(xué)科，要把它和整個人生的知識掛鉤，打通課內(nèi)和課外的聯(lián)系，讓語文學(xué)習(xí)和實(shí)際生活相結(jié)合。語文教師不應(yīng)該只研究語言符號本身的東西，而應(yīng)涉獵更廣泛的語文天地。如今有很多語言學(xué)家把學(xué)問做“死”了：生活中的語言他聽不懂，卻去研究某地的方言，并把它錄下來，去分析其音高音低，這樣做是脫離生活的，只有極少數(shù)人做就足夠了，沒有必要那么多人去寫博士論文、碩士論文進(jìn)行研究。語文要跟生活結(jié)合，這是語文教學(xué)非常迫切的要求。

把語文和人的思想結(jié)合起來，是儒家教育思想的關(guān)鍵所在。孔子也知道世界有混濁，社會有黑暗，不見得說了話就有用，但是孔子的精神就是堅(jiān)定不移地去做，而且他講的道理都是和生活、和人生結(jié)合起來，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成樸實(shí)的語言的，這是最根本的一點(diǎn)，也是儒家思想“學(xué)以致用”的關(guān)鍵。我們以往對待語文的兩種做法：一個是不用，把語文和生活各自孤立起來；另外一個是小用，或者是只為政治服務(wù)，不能和豐富的人生結(jié)合。現(xiàn)在的語文教學(xué)需要回到儒家正確的道路上去，把語文和人生根本的宗旨相聯(lián)系。儒家思想提倡“君子溫潤如玉”，這是非常有人情味的。學(xué)了語文會讓人感到親切、溫和，做人也會變得很謙和。說到底，語文學(xué)習(xí)會讓人知道真理的無限性，知道世界無邊，自己永遠(yuǎn)會有無知的境況，這樣對知識、對真理會產(chǎn)生一種敬畏感，更有利于以后的學(xué)習(xí)。語文教師就是要通過語文講世界的豐富性，通過語文講由一個個活生生的形象構(gòu)成的氣象萬千的世界。孔夫子講的知識很豐富，講后讓學(xué)生自己去理解、去發(fā)展。比如這個學(xué)生有經(jīng)商的天分，可孔子給他講的卻不是經(jīng)商的道理，而是做人的道理，但這做人的道理也會對他的經(jīng)商有很大的幫助，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成經(jīng)商的知識。因此，語文教學(xué)不應(yīng)目光短淺、急功近利，不是市場上需要什么教師才教什么，而是要想到市場是變化的，知識是可以轉(zhuǎn)化的，有一些知識是受用終生的，這個是每個語文教師都應(yīng)該明白的。

語文課應(yīng)以導(dǎo)讀為主。如果把課文看成一個園林，一個旅游景點(diǎn)，教師則應(yīng)是一個導(dǎo)游。教師之前已經(jīng)進(jìn)去看過了，已經(jīng)熟悉了景點(diǎn)的情況，然后再領(lǐng)著學(xué)生一路欣賞，一路介紹，記住不要講定性的東西，不要把自己的理解強(qiáng)加給學(xué)生，尤其不要背誦別人的長篇大論、不要灌輸別人嚼碎的知識。這個方面我們還要去學(xué)習(xí)孔夫子。我推薦語文老師仔細(xì)研讀《論語》，孔子給學(xué)生回答問題時不是講大道理，且往往針對同一個問題對不同的學(xué)生有不同的回答。比如學(xué)生問“孝”和“仁”的問題，每一次孔子回答都是不一樣的，根本沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，他的目的就是讓學(xué)生自己理解、思考。對一個問題、對一種思想的理解有一個基本的概念就可以了，表現(xiàn)在具體的語言形式時是沒有標(biāo)準(zhǔn)答案的，或者說，不同的人就有不同的標(biāo)準(zhǔn)答案。這個觀點(diǎn)很重要。許多語文老師的榜樣是孔子，但孔子并不認(rèn)為自己講的是絕對真理，他的很多言論都是商量得“不亦樂乎”，即我把我的人生經(jīng)驗(yàn)告訴大家了，雖然是我本人研究出來的，但它不一定是絕對的真理。也正因此，學(xué)生喜歡孔子，喜歡和他爭論。孔子和學(xué)生的關(guān)系非常融洽，完全是平等的對話，這是我們語文老師應(yīng)該效仿的。通過語文教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生去理解人性是最重要的，不但學(xué)生能得到解放，老師自己也解放了，這樣，才能真正做到教學(xué)相長。孔子的教育觀念是調(diào)動學(xué)生語文學(xué)習(xí)的積極性，他跟子貢說，顏回我們是比不了了，他能舉一知十，我們只能舉一知二，大家都是一般人。他講舉一反三的問題時，也有發(fā)脾氣的時候，他發(fā)脾氣不是因?yàn)閷W(xué)生答對或答錯，而是因?yàn)閷W(xué)生不能發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。他只對懶惰的學(xué)生，尤其是懶于思考的學(xué)生發(fā)脾氣。這也是語文老師應(yīng)該效仿的。目前，一些學(xué)習(xí)西方教育理論的學(xué)者把知識搞得太死板了，一切都放在一個一個的小格子里，卻不知道世界是變化的，知識是不斷更新的。

語文的工具性是不能放棄的。語文是個大雜燴，它必須包括有工具性、知識性的內(nèi)容，但最根本的還是人文性，這不能分成兩個獨(dú)立的部分。所以我們對理想的語文老師的要求是——有綜合素質(zhì)，能夠在講工具性的同時不知不覺地融進(jìn)去人文性。我在新加坡給學(xué)生講當(dāng)代文學(xué)時，曾講到茹志鵑的《百合花》一文，這是寫于20世紀(jì)50年代的作品，內(nèi)容是關(guān)于解放戰(zhàn)爭中一個解放軍的故事，沒有想到的是，我講這篇課文時竟然把學(xué)生都講哭了。一開始我搞不明白：新加坡的青年學(xué)生對共產(chǎn)黨、對解放軍也沒有什么感情，為什么會哭呢？后來我意識到，是課文本身打動、感染了學(xué)生。此篇課文是以一個女兵的口吻敘述了一個樸實(shí)、可愛的小伙子，剛剛還活蹦亂跳地跟一個媳婦借被子、轉(zhuǎn)眼就犧牲了的一個過程，這里面體現(xiàn)出的恰恰是人性的東西，是能夠引起人們共鳴的真情。也因此，20世紀(jì)50年代寫的故事能夠打動如今的新加坡學(xué)生。這次上課給了我很深的感觸：講課并不是非要灌輸知識，其實(shí)，作品本身就會打動學(xué)生，教師若把作品講好了，就能激發(fā)學(xué)生的閱讀熱情，達(dá)到很好的育人目的。假如教師一開始就講一些概念性的東西，不僅很難感染學(xué)生，而且可能使學(xué)生在思想上產(chǎn)生一種抵觸情緒。這恐怕也是現(xiàn)在多數(shù)語文課使學(xué)生厭煩的原因之一。

談及現(xiàn)在的語文教學(xué)就不能回避高考的問題。目前高考的主要問題是題型比較僵化，去年的題型考完之后就成了一個指揮棒，全國的高中生都在練習(xí)這種題型。大部分出題者對題目本身推敲得還不夠，每年都有提出異議的，指導(dǎo)思想還是標(biāo)準(zhǔn)答案。這跟整個高考體制有關(guān)，因?yàn)楦呖几母锸莻€系統(tǒng)工程，絕非一朝一夕就能完成的。盡管大家也知道只要是統(tǒng)一考試就必須得有標(biāo)準(zhǔn)答案，這是個弊端，但目前似乎專家、學(xué)者也都無能為力，也只有隨著自主招生的擴(kuò)大，這個標(biāo)準(zhǔn)答案才能被打破。因?yàn)樽灾髡猩梢圆桓銟?biāo)準(zhǔn)答案，可以增加錄取的靈活性，當(dāng)然，同時也要求閱卷者的水平進(jìn)一步提高。比如我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生素質(zhì)，就考一些文學(xué)欣賞題，而文學(xué)欣賞題沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有見仁見智了。這里面就有了矛盾：如對于一首古詩，問這首詩里哪句話是最精彩的？哪一個地方是詩眼？若出題者依據(jù)一本古詩注解參考書，認(rèn)為某句話是最精彩的，就把這個作為標(biāo)準(zhǔn)，答案，但是學(xué)生很可能會把這個答案推翻。這樣一來，閱卷者就沒有參考標(biāo)準(zhǔn)，很可能出現(xiàn)隨意打分的現(xiàn)象，這樣又會把素質(zhì)考試考死了。怎樣靈活地考素質(zhì)，這是我們現(xiàn)在包括未來幾年要探討、解決的問題。

我當(dāng)中學(xué)語文老師時曾講過，語文教師要讓學(xué)生學(xué)會“兩條腿走路”：“一條腿”是指教師要教給學(xué)生高考的知識點(diǎn)；“另一條腿”是指除了應(yīng)對高考，作為教師，最重要的還是要教給學(xué)生“安身立命”的知識，讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會學(xué)習(xí)。我認(rèn)為，在學(xué)生上高一的時候，教師要對高考持隨便的態(tài)度，因?yàn)楦咭浑x高考還遠(yuǎn)，不應(yīng)把學(xué)習(xí)完全與高考掛鉤，而要解放學(xué)生，打破所有的教條規(guī)程，讓學(xué)生打好基礎(chǔ)。到了高二，教師要把學(xué)生的潛能發(fā)揮到最大。高考的東西很簡單，假如騎著沒有鞍子的馬就能跑得很好，那么放上鞍子又有什么不行呢？放上鞍子不就是多了幾條“規(guī)矩”嗎？等學(xué)生到了高三時，教師一定要講這個“規(guī)矩”，即如何對付高考的那一套內(nèi)容，進(jìn)而讓學(xué)生能從容應(yīng)對高考。所以，一方面，我們要呼吁語文高考改革；另一方面，作為現(xiàn)在的高中生，他們沒有更多的時間去等待高考改革，語文教師要讓學(xué)生學(xué)會自學(xué)，學(xué)會思考，學(xué)會理解，學(xué)會“兩條腿走路”。

（責(zé)編 涵 冰）