論思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換

摘要：所謂思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換，是指在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，不受原來思維路徑的約束，用新的取向、路線、指向來進(jìn)行思維的路徑。它包括從正向思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正向思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行反向思考的逆向思維，從正面思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正面思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行側(cè)面思考的側(cè)面思維，從在思想政治教育學(xué)建設(shè)中尋求相同點(diǎn)的求同思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行尋求相異點(diǎn)的求異思維。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)建設(shè)；逆向思維；側(cè)面思維；求異思維

中圖分類號(hào)：D64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2008）01－0039－03

自中央推動(dòng)馬克思主義理論研究與建設(shè)工程以來，思想政治教育學(xué)作為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下獨(dú)立設(shè)置的二級(jí)學(xué)科，也面臨著一個(gè)建設(shè)問題。對于如何建設(shè)思想政治教育學(xué)，學(xué)界可謂仁者見仁，智者見智。2004年11月，余仰濤教授曾就思想政治教育學(xué)建設(shè)，提出了學(xué)理綜合、轉(zhuǎn)換思維路徑和扶持學(xué)派等思路①。受此啟發(fā)，筆者在此針對思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換展開論述。

所謂思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換，是指思想政治教育學(xué)建設(shè)走出思維路徑依賴，用新的取向、路線、指向來進(jìn)行思維的路徑。在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，人們習(xí)慣于從正向思考思想政治教育學(xué)建設(shè)，習(xí)慣于從正面思考思想政治教育學(xué)建設(shè)，習(xí)慣于在思想政治教育學(xué)建設(shè)中尋求相同點(diǎn)，這就形成了思維路徑依賴。而思想政治教育學(xué)建設(shè)要求得發(fā)展和創(chuàng)新，就必須走出思維路徑依賴，實(shí)現(xiàn)思維路徑的轉(zhuǎn)換。

一、從正向思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正向思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行反向思考的逆向思維

正向思維是人們慣常的思維方式，在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮著重要的作用，它按照由因到果、由始到終、由此及彼的正向思路來運(yùn)行。正向思維并不是完美無缺的，在思維過程中，由于思維起點(diǎn)和思維終點(diǎn)各有不同的思維視野，有的問題適合正向思維，有的問題適合逆向思維。所以，為更好地解決問題，還必須借助于逆向思維。所謂逆向思維，就是從相反的方向提出問題、思考問題和解決問題，以求得有所發(fā)現(xiàn)的思維方式。

在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，除了進(jìn)行正向思維，也必須同時(shí)進(jìn)行逆向思維。由于事物之間的作用總是相互的，事物的兩極總是相通的，事物總是矛盾的統(tǒng)一體，所以，逆向思維往往會(huì)導(dǎo)致思想政治教育學(xué)建設(shè)認(rèn)識(shí)上的突破。那么，我們在進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)的時(shí)候，如何進(jìn)行逆向思維以求得本學(xué)科建設(shè)上的創(chuàng)新呢？

（一）從由因到果的思維轉(zhuǎn)換為由果到因的思維。在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，我們往往都是從由因到果的思維順序去認(rèn)識(shí)問題。如果我們采取從果到因的思維順序，能否更好地認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)建設(shè)呢？我們可以把我們現(xiàn)在建設(shè)的思想政治教育學(xué)和思想政治教育專業(yè)作為人們思維的結(jié)果，然后再倒過去推導(dǎo)什么原因要求建設(shè)思想政治教育專業(yè)和思想政治教育學(xué)。一般說來，人們之所以要進(jìn)行思想政治教育，是出于學(xué)校對學(xué)生的教育，出于一個(gè)階級(jí)、政黨、組織對自己成員的教育，出于一個(gè)社會(huì)對自己社會(huì)的各級(jí)組織和社會(huì)成員的教育。那么，我們當(dāng)初建設(shè)思想政治教育專業(yè)、思想政治教育學(xué)的目的和原因是什么呢？有人認(rèn)為是為了教育大學(xué)生。誠然，教育大學(xué)生是思想政治教育的題中應(yīng)有之義，我黨歷來就十分重視對大學(xué)生的思想政治教育。但是，將建設(shè)思想政治教育專業(yè)、思想政治教育學(xué)僅僅定位在教育大學(xué)生，那么思想政治教育學(xué)建設(shè)的領(lǐng)域必然失之過窄，因?yàn)楦鱾€(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域都客觀地存在著思想政治教育。把建設(shè)思想政治教育專業(yè)、思想政治教育學(xué)的真正原因?qū)ひ挼揭院螅覀兙涂梢园言撛蚺c我們國家和領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)時(shí)要建設(shè)相類似專業(yè)和學(xué)科的初衷對照一下，從而更好地確定思想政治教育學(xué)建設(shè)的思路。

（二）從由前到后的思維轉(zhuǎn)換為由后到前的思維。我們進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)的時(shí)候，往往都是從前面向后面遞進(jìn)思考的。如果我們轉(zhuǎn)換思考問題的方向，進(jìn)行反向思維，我們就可以從后面逆推向前思維。如，我們一般的邏輯思考，總是因?yàn)槲覀円M(jìn)行思想政治教育，所以，往后的思維，就是如何更好地進(jìn)行思想政治教育，如何根據(jù)更好地進(jìn)行思想政治教育的要求來建設(shè)思想政治教育學(xué)。如果我們反過來，改為從后面逆推向前面思維的話，就是從我們認(rèn)為要進(jìn)行思想政治教育的對象出發(fā)，考察他們的需要，聽取他們的意見，然后，再根據(jù)他們的需要和意見來梳理我們建設(shè)該學(xué)科的思路。這正像計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的區(qū)別一樣，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)從計(jì)劃者自己的想法出發(fā)去規(guī)劃市場，這叫賣方市場；市場經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)營管理者從市場的需要出發(fā)來規(guī)劃企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營，這叫買方市場。我們的思想政治教育學(xué)建設(shè)，是否也可以這樣，從“買方”的需要出發(fā)來規(guī)劃該學(xué)科的建設(shè)，而不是僅僅從“賣方”的意愿出發(fā)去規(guī)劃該學(xué)科的建設(shè)？如果我們這樣逆向思考一下，思想政治教育學(xué)建設(shè)的思路可能就會(huì)開放得多，實(shí)際得多了。

（三）從由“此”到“彼”的思維轉(zhuǎn)換為由“彼”到“此”的思維。我們進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)，一般都是由“此”及“彼”，著眼點(diǎn)是“這個(gè)”，而不是“那個(gè)”。如果我們轉(zhuǎn)換思考問題的指向，進(jìn)行逆向思維，不是由“此”及“彼”，而是由“彼”及“此”，著眼點(diǎn)從“這個(gè)”轉(zhuǎn)移到“那個(gè)”上去，我們建設(shè)思想政治教育學(xué)的思路也許會(huì)打得更開。例如，在經(jīng)常性的思想政治教育活動(dòng)中，我們總是習(xí)慣于在“教育”上做文章，習(xí)慣于分析教育目標(biāo)是否明確，教育方法是否靈活，教育環(huán)節(jié)是否科學(xué)，教育者主體素質(zhì)是否具備等等，這些都是進(jìn)行思想政治教育所必需的。但是，我們能否換一種思路，將著眼點(diǎn)從“教育”轉(zhuǎn)移到“接受”上呢？在研究思想政治教育接受的過程中，由于受由“此”到“彼”思維方式的影響，學(xué)者們又僅僅以思想政治教育的“接受”為著眼點(diǎn)，而不去關(guān)注思想政治教育的“抑制”問題。我們是否同樣可以換一種思路，不是從“接受”出發(fā)，而是從“抑制”出發(fā)來研究思想政治教育的接受問題呢？如果采用由“彼”到“此”的思維同樣可以達(dá)到思想政治教育的預(yù)期效果的話，那么，我們的思想政治教育學(xué)建設(shè)是不是可以把眼界開闊一些，把視野擴(kuò)大一些？

二、從正面思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正面思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行從側(cè)面進(jìn)行思考的側(cè)面思維

思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換，除了從正向思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行逆向思維外，也可以從正面思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行側(cè)面思維。正面思維是指從事物自身的領(lǐng)域來思考和認(rèn)識(shí)問題的思維方式。通過正面思維，可以解決對事物認(rèn)識(shí)的深度和廣度問題，但卻解決不了對事物認(rèn)識(shí)的高度問題，“橫看成嶺側(cè)成峰”，要對事物的認(rèn)識(shí)上升到新的高度，還必須借助于側(cè)面思維。

所謂側(cè)面思維，是指從事物自身領(lǐng)域之外來思考和認(rèn)識(shí)事物的思維方式。由于側(cè)面思維可以從本領(lǐng)域以外尋求解決問題的辦法，可以利用“局外”信息來發(fā)現(xiàn)和解決問題，可以從本領(lǐng)域與其他領(lǐng)域的交叉中得到解決本領(lǐng)域問題的啟示，所以，側(cè)面思維有利于建設(shè)思想政治教育學(xué)目的的達(dá)到和問題的解決。那么，在思想政治教育學(xué)建設(shè)過程中，如何進(jìn)行側(cè)面思維呢？

（一）從思想政治教育領(lǐng)域外來思考和解決問題。一般認(rèn)為，我們之所以要進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)，目的是把該學(xué)科建設(shè)好，以更好地對人們進(jìn)行思想政治教育，使人們更好地接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)。這種思維就是一種正面思維，這種思維方式局限在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)來思考問題，來尋求解決問題的答案。其實(shí)，要使人們接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)并內(nèi)化為自己的思想政治品德素質(zhì)，我們除了從思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，還可以從思想政治教育領(lǐng)域外來尋求辦法。諸如從管理領(lǐng)域，從社會(huì)交往領(lǐng)域等，也可以達(dá)到思想政治教育所要解決的問題的解決。同樣，我們進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)，也不能僅僅從思想政治教育學(xué)領(lǐng)域內(nèi)來思考問題，還應(yīng)站在其它學(xué)科領(lǐng)域來審視思想政治教育，例如有學(xué)者就從社會(huì)學(xué)視域研究思想政治教育，還有學(xué)者從人學(xué)視域研究思想政治教育，都取得了比較好的效果。由此可見，我們建設(shè)思想政治教育學(xué)，不能局限在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)來談思想政治教育學(xué)的建設(shè)問題，而應(yīng)當(dāng)從思想政治教育領(lǐng)域外來談思想政治教育學(xué)的建設(shè)問題，從思想政治教育領(lǐng)域外來談思想政治教育學(xué)建設(shè)所要解決的問題。

（二）從思想政治教育領(lǐng)域與別的領(lǐng)域的交叉來思考和解決問題。建設(shè)思想政治教育學(xué)，目的是要更好地解決思想政治教育所要解決的問題，即解決人們更好接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)，并把其內(nèi)化為自己的思想政治品德素質(zhì)的問題。解決該問題的思路，可以只局限在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)，也可以尋求思想政治教育與其它領(lǐng)域的交叉來進(jìn)行。就思想政治教育的子系統(tǒng)馬克思主義意識(shí)形態(tài)接受來說，由于其與馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)關(guān)系密切，兩者相互促進(jìn)，我們可以尋求馬克思主義意識(shí)形態(tài)接受和馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論建設(shè)的交叉來思考和解決如何使人們更好地接受馬克思主義意識(shí)形態(tài)的問題。就思想政治教育學(xué)自身來說，由于其與馬克思主義基本原理、馬克思主義發(fā)展史、國外馬克思主義研究、中國化馬克思主義研究等學(xué)科關(guān)系密切，同屬馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，我們建設(shè)思想政治教育學(xué)，就可以以這些學(xué)科為依托，在與這些學(xué)科領(lǐng)域的交叉中思考思想政治教育學(xué)建設(shè)。另外，我們也可以尋求與其它人文社會(huì)科學(xué)尤其是與政治學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)等相關(guān)學(xué)科的交叉來促進(jìn)思想政治教育學(xué)建設(shè)。

三、從在思想政治教育學(xué)建設(shè)中尋求相同點(diǎn)的求同思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行尋求不同點(diǎn)的求異思維

我們在思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的時(shí)候，往往會(huì)尋求與現(xiàn)有的建設(shè)、與他人的建設(shè)思想、與他學(xué)科的建設(shè)思想等的共同點(diǎn)，這種思維路徑屬于求同思維。如果我們變換一下角度來思考問題，就不是僅去從中尋求共同點(diǎn)，而是也從中尋求差異點(diǎn)，這種思維路徑屬于求異思維。所謂求異思維，是指在思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的時(shí)候，以自己對思想政治教育學(xué)建設(shè)思維的差異性、特殊性來建設(shè)思想政治教育學(xué)的思維方式。由于求異思維具有強(qiáng)烈的求新意向，符合事物系統(tǒng)本身的復(fù)雜性，不受先入為主方式的影響，往往能夠產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的突破；由于求異思維是對事物進(jìn)行多維的認(rèn)識(shí)，尋求事物的特殊性，所以能發(fā)現(xiàn)、糾正原有認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤或缺陷；由于求異思維是對事物再認(rèn)識(shí)的過程，認(rèn)識(shí)起點(diǎn)高于一般性思維，所以，能深化對事物的認(rèn)識(shí)；由于求異思維使人們不唯書、不唯上，所以能充分發(fā)揮思維主體的主觀能動(dòng)性。這樣，就有可能使思想政治教育學(xué)建設(shè)求同中之異，從而獲得獨(dú)特的價(jià)值。那么，在思想政治教育學(xué)建設(shè)過程中如何進(jìn)行求異思維呢？

（一）在不存疑義的結(jié)論中找缺陷。思想政治教育學(xué)建設(shè)要?jiǎng)?chuàng)新，就意味著確定并沖破舊理論的限度，改正現(xiàn)有的理論中不正確、不完善的部分，提出新思想、新概念，建立新的理論，所以，要?jiǎng)?chuàng)新，就必須在人們認(rèn)為完整無缺、不存疑義的既有結(jié)論中尋找缺陷。為什么說在不存異議的結(jié)論中可以找到缺陷呢？這是因?yàn)椋霸谒枷胝谓逃龑W(xué)研究中，沒有哪位學(xué)者能夠超越自己存在的個(gè)性的、文化的、歷史的局限性，達(dá)到對思想政治教育真理的全方位揭示。”②既然這樣，在現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)的結(jié)論中，就必然存在一定的缺陷。為此，我們在思想政治教育學(xué)建設(shè)過程中，第一，要對那些不存疑義的結(jié)論進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。比如，對思想政治教育學(xué)的學(xué)科體系和內(nèi)容等，原來人們都認(rèn)為是不存疑義的，我們對此可以進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。對人們接受本社會(huì)的統(tǒng)治思想并使它成為人們內(nèi)在的思想政治品德素質(zhì)這個(gè)基本問題，是按現(xiàn)有的思想政治教育的學(xué)科體系進(jìn)行建設(shè)還是需要進(jìn)一步將其加以改進(jìn)，是按現(xiàn)有的思想政治教育學(xué)的理論體系進(jìn)行建設(shè)還是需要進(jìn)一步將其加以完善，是按思想政治教育學(xué)的現(xiàn)有內(nèi)容進(jìn)行建設(shè)還是需要進(jìn)一步將其加以充實(shí)、補(bǔ)充和更新等等，這些問題我們都需要再認(rèn)識(shí)。第二，要不囿于現(xiàn)有的結(jié)論。這是指在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，不拘泥、不局限于現(xiàn)有的結(jié)論，對現(xiàn)有的結(jié)論采取教條和迷信的態(tài)度。這就要重新審視和反思現(xiàn)有的結(jié)論，看其在能說明的客觀現(xiàn)象中存在什么問題，看其能不能解釋和說明實(shí)踐中遇到的新現(xiàn)象、新問題，看其能不能預(yù)見到思想政治教育可能會(huì)出現(xiàn)的新情況。第三，要找出既有結(jié)論中的主要問題。這是指在思想政治教育學(xué)建設(shè)過程中，要找出既有結(jié)論與事實(shí)不完全相符合的地方，找出既有結(jié)論還不能完全作出理論說明的地方，找出既有結(jié)論還沒有涉及到的地方，找出既有結(jié)論跟新形勢、新問題、新情況有矛盾的地方等。

（二）在傳統(tǒng)中超越。我們在進(jìn)行思想政治教育學(xué)建設(shè)的時(shí)候，如何對待思想政治教育的傳統(tǒng)是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問題。何謂傳統(tǒng)？它是指“由歷史沿傳下來的思想、文化、道德、風(fēng)格、藝術(shù)、制度以及行為方式等”。“積極的傳統(tǒng)對社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用，保守和落后的傳統(tǒng)對社會(huì)的進(jìn)步和變革起阻礙作用”③。恩格斯曾經(jīng)指出，“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”④。他還指出，“在一切意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)傳統(tǒng)都是一種巨大的保守力量”⑤。馬克思也就類似問題指出，“一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦”⑥。為此，我們在建設(shè)思想政治教育學(xué)的時(shí)候，必須正確對待傳統(tǒng)。第一，要變革傳統(tǒng)。這是指對思想政治教育方面的傳統(tǒng)，我們不是一味照搬，而是要不斷更新思想政治教育傳統(tǒng)中的內(nèi)容，賦之以與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的新內(nèi)容。第二，要升華傳統(tǒng)。這是指在傳統(tǒng)中要升華出精華部分，“取其精華，去其糟粕”，即便是傳統(tǒng)中的精華部分，也要在建設(shè)中國特色社會(huì)主義潮流中加以提煉、升華，對傳統(tǒng)進(jìn)行再造。第三，要走出傳統(tǒng)。這是指在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，不要刻意固守傳統(tǒng)，不要用傳統(tǒng)來禁錮自己的思想，而是面向社會(huì)，面向世界，面向未來，變革頭腦中的傳統(tǒng)觀念。

（三）在一些人認(rèn)為是思想政治教育學(xué)建設(shè)的“不合理”意見中尋求合理的成份。在思想政治教育學(xué)建設(shè)中，人們各自發(fā)表了不少的意見，對有些意見，有一些人認(rèn)為是不合理的。但是，如果要使本學(xué)科建設(shè)有創(chuàng)新，也可在這些不合理意見中尋求合理的成份。因?yàn)椋旱谝唬鎸Σ缓侠淼囊庖姡灰_對待，從中可以得到啟示，從中可以發(fā)現(xiàn)帶規(guī)律性的東西。第二，意見的合理不合理，不是絕對的，而是相對的。在這種場合下，有些意見看起來是合理的，而在另外場合下就不一定是合理的了；同樣，在這種場合下，有些意見看來是不合理的，而在別的場合下就可能是合理的了。第三，就某一種意見而言，沒有百分之百的合理或百分之百的不合理，可能合理中蘊(yùn)有不合理的成份，不合理中帶有合理的成份。由于不合理中帶有合理的成份，所以，我們在建設(shè)思想政治教育學(xué)的時(shí)候，如果能夠在一些人們共同確認(rèn)為不合理的意見中尋求到合理的成份，對該學(xué)科的建設(shè)必將大有裨益。

最后，需要說明的是，從正向思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正向思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行反向思考的逆向思維、從正面思考思想政治教育學(xué)建設(shè)的正面思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行側(cè)面思考的側(cè)面思維、從在思想政治教育學(xué)建設(shè)中尋求相同點(diǎn)的求同思維轉(zhuǎn)換為同時(shí)也進(jìn)行尋求相異點(diǎn)的求異思維，不是要舍棄思想政治教育學(xué)建設(shè)中的正向思維、正面思維和求同思維，也不是說要在思想政治教育學(xué)建設(shè)中處處標(biāo)新立異，與習(xí)慣性的思維路徑完全相悖，而是要求分清具體情況，著力做到正向思維與逆向思維相結(jié)合、正面思維與側(cè)面思維相結(jié)合、求同思維與求異思維相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)建設(shè)思維路徑的轉(zhuǎn)換。

注釋：

① 參見倪愫襄、李斌雄《思想政治教育學(xué)科的回顧和展望——紀(jì)念思想政治教育專業(yè)創(chuàng)辦20周年暨學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述》，《學(xué)校黨建與思想教育》2005年第1期。

② 趙繼偉：《緘默知識(shí)理論視野中的思想政治教育》，《中國石油大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第2期。

③ 夏征農(nóng)主編《辭海》（1999年版縮印本），上海辭書出版社2000年版，第606頁。

④《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第717頁。

⑤《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第257頁。

⑥《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第585頁。

（責(zé)任編輯 劉龍伏）