淺談自然方位詞的文化內(nèi)涵

摘要：本文認(rèn)為“東、西、南、北”及組合類型應(yīng)該定義為“自然方位詞”，這些詞是以自然界的事物為參照物的。方位觀念與民族文化有著相互影響、相互制約的關(guān)系，特別體現(xiàn)在自然方位詞上，漢民族的方位詞有著尊卑的象征，最后本文對自然方位詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：自然方位詞 東、西、南、北 文化內(nèi)涵

一、自然方位詞的定義

人作為一種個(gè)體生存于時(shí)空之中，最先感受到的是自身和外界空間的關(guān)系，進(jìn)而具備了空間認(rèn)知能力。方位是思維的對象，對方位的認(rèn)知體驗(yàn)，通過語言表達(dá)出來就是方位詞及方位短語。方位的確定必須依賴于某個(gè)參照物體，而這個(gè)參照物要具備一定的特征，它是已知的、具體的、顯著的、相對較穩(wěn)定的事物。方位詞的意義是在與參照物的相互關(guān)系中體現(xiàn)出來的，沒有前面的具體事物為基準(zhǔn)，自然就不會(huì)有所謂的“上、下、前、后”了。“上、下、前、后”的參照物是人自身，人們運(yùn)用語言時(shí)，經(jīng)常是以人自身為參照物的，本文稱這樣的方位詞為“人體方位詞”；而“東、西、南、北”是以自然界的事物為參照物的，羅常培先生在《語言和文化》中談及方位觀念時(shí)說“他們往往拿日頭的出沒作標(biāo)準(zhǔn)”，并引用其他民族的語言事實(shí)為證。“東、西”是以太陽為參照物的。本文稱以自然事物為參照物而產(chǎn)生的方位為“自然方位”，表達(dá)“自然方位”的方位詞叫“自然方位詞”。

二、方位詞與民族文化

方位詞的形成受制于民族文化，不同民族的思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣、思想觀念的差異，使方位詞蘊(yùn)涵了不同的文化內(nèi)涵。先民由于生產(chǎn)生活需要，首先獲得平面方位概念，進(jìn)而擴(kuò)大到立體空間方位的認(rèn)知。人們活動(dòng)的視線起初關(guān)注自身，所以人們最初的空間知覺表現(xiàn)為以自身為參照點(diǎn)的簡單方位的認(rèn)識(shí)。而日月出沒具有很強(qiáng)的規(guī)律性，與人們的活動(dòng)密切相關(guān)，且較直觀，容易引起先民的觀察與思考。幾乎任何一個(gè)民族都可以認(rèn)識(shí)到“上、下、前、后”，但不一定都能認(rèn)識(shí)到“東、南、西、北”。如土家語沒有“東、南、西、北”；哈尼語、普米語只有“東、西”，沒有“南、北”。根據(jù)《說文解字》的釋義：“東、動(dòng)也，從木。官溥說：從日在木中。”“西，鳥在巢上，象形。日在西方而鳥棲，古文因以為東西之西。”可見，東、西是以太陽為參照物的，由于有太陽這個(gè)明顯的、有規(guī)律可循的參照物，東和西就比較容易認(rèn)知和表達(dá)。“南”在《說文解字》中釋為“草木至南方有枝任也”。面朝南的山坡是草木茂盛的一方，這也與太陽有關(guān)。《說文》：“北，乖也，以二人相背。”可見，“北”的本義是二人相背，后假借為表示方向的“北”，因?yàn)槊婺蠒r(shí)背北。“南、北”因?yàn)槿狈μ栠@樣的參照物，所以就比較難以認(rèn)知和表達(dá)，這就是南和北出現(xiàn)晚于東和西，甚至有些民族語中沒有南、北的原因。

漢民族的“東北、西北”相對應(yīng)西方的“northeast、northwest”，語形上的顛倒體現(xiàn)著東西方思維方式的差異，也是不同民族文化的積淀。崔奉春先生在《朝漢語語匯對比》一書中，用對比的方法分析了“東西南北”的民族文化蘊(yùn)涵。他認(rèn)為：“各民族語言中都有表向詞，但其用法都有差異。從大的方面看，西方印歐語系是南北為軸，即以夜間的北斗星為定向起點(diǎn)；東方不少國家受漢語影響，以東為軸，以東為始，即是以白天太陽為定向起點(diǎn)的。”（見下圖）那么，按照他的說法，漢語中的“東北、西北”與印歐語中的“northeast、northwest”組合次序的不同就很好理解了。

三、自然方位詞的文化內(nèi)涵

自然方位詞在漢民族的觀念里，不僅是表示方向和位置的詞，它也是一種尊卑象征，這是漢語方位詞文化內(nèi)涵的主要內(nèi)容，大體可概括為南尊北卑、右尊左卑，下面分別進(jìn)行分析。

（一）“東”的文化內(nèi)涵

東西相對時(shí)，人們往往以東為尊，以西為卑。以東為尊觀念的形成與地理位置和認(rèn)知規(guī)律有很大的關(guān)系。東方是太陽升起的方向，太陽作為最光明的天體，與人們的生活有著十分密切的聯(lián)系。太陽給人們帶來光明和溫暖，給萬事萬物帶來希望，東就意味著溫暖、光明和新生。所以在漢民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗中以東為大，以東為尊。這種觀念反映在生活中的居住、坐次等方面。古代宮中以東宮為首，所以太子、太后居住于此，東宮也代指太子、太后。富貴人家的住宅也在城東。《史記·司馬相如列傳》：“位為通侯，居列東第。”后來用“東第”泛指富貴人家的住宅。這種尊東的觀念一直影響至今，在農(nóng)村父母子女同住三間房的時(shí)候，父母必須居住在東邊的房間，長幼尊卑分的清楚。以東為尊的觀念在坐次上也有體現(xiàn)。在《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中有段描寫座次的文字：“項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。”在鴻門宴上，劉邦是賓，理應(yīng)坐在東邊的首位，這種非禮的座次體現(xiàn)了楚霸王的高傲、目中無人的性格。現(xiàn)代漢語的很多詞匯也體現(xiàn)了尊東的觀念，如：東家、東道主、作東、房東、股東等等。

（二）“西”的文化內(nèi)涵

東西是相反的方向，西是日落的地方。日落意味著一天的結(jié)束，萬事萬物將面臨黑暗、陰冷。西也就意味著寒冷、陰暗，常常令人想到死亡和不祥，所以一般將人死委婉的稱為“歸西”，以西為卑的觀念也影響了人們的居住、坐次等各個(gè)方面。古代帝王的嬪妃居住的地方叫“西宮”，地位明顯低于“東宮”，是卑微的體現(xiàn)。當(dāng)今，在坐北朝南的平房中居住的人們，成家的子女要住在西邊的房間，也是尊長的意思。另外，在古人的座次中也以西為卑。西也常被借用到古詩中來烘托悲傷的情懷。如李清照的《一剪梅》：“云中誰寄錦書來？雁字回時(shí)，月滿西樓。”孔融的《雜詩二》：“孤墳在西北，常念君來還。”馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”這里面的西樓、西北，其實(shí)未必實(shí)指，只是借夕陽西下的西方來表達(dá)悲痛感傷的情緒。

（三）“南”的文化內(nèi)涵

《說文解字》中“南”為“草木至南方有枝任也。”萬物生存離不開太陽，日照充足的地方草木就茂盛，日照不充足的地方則不利于草木生長。先民觀察到山的南北坡草木之差距，所以對南方就產(chǎn)生了和東方一樣的崇拜心理和向往喜愛之情。我國有面南傳統(tǒng)，實(shí)跟中國地處北半球的地理位置有關(guān)系。試想，處于南半球的人們也許還存在著面北、尊北的傳統(tǒng)呢！

尊南的觀念同樣也體現(xiàn)在了居住、座次等方面。人們在蓋房子的時(shí)候都喜歡坐北朝南，正是因?yàn)槟厦骊柟獬渥恪嘏孢m，自古以來就以坐北朝南為尊。封建社會(huì)的宮殿、廟宇等都是向南的。直到現(xiàn)在，仍稱坐北朝南的房子叫正房，南北走向的房子則稱為廂房，而長者一般是住正房的。一方面是自然環(huán)境的原因，另一方面則是長期以來形成的風(fēng)俗、倫理等觀念的反映。而體現(xiàn)在座次上，古代帝王皆為面南而坐，尊貴者朝南方意味著他吸取更多的力量，受天地的精華來掌管著萬事萬物，是主宰，這都是南方主掌生長觀念的體現(xiàn)。因?yàn)槟戏秸粕B(yǎng)，南方用來比喻長壽、富貴，所以有“福如東海，壽比南山” 的祝壽佳句。由于草木生長繁榮，人的生命與草木的茂盛會(huì)產(chǎn)生聯(lián)想，所以南又有富貴的象征意義，希望像草木汲取陽光一樣的獲得榮華富貴的生活。

（四）“北”的文化內(nèi)涵

北的本義是二人相背，后假借用來表示方向，它的產(chǎn)生和陽光也有關(guān)系，與南方相背的方向叫北方，即與南相背的一方為北。北方是太陽光照不到的地方，那里一片黑暗，北風(fēng)是寒冷的，所以《詩經(jīng)》中就以北風(fēng)來形容君主的暴政。北在人們心中是個(gè)寒冷的詞語，它意味著沒有生機(jī)，死氣沉沉。

以北為卑，“北面”泛指晚輩臣下之位，古代禮儀，臣拜君，幼拜長，皆面向北行禮，“北向”是朝北；向北之意。北方幽暗，與死亡有關(guān)。古代埋葬死人時(shí)大都埋在居住區(qū)的北邊。古代建筑中將東房隔為南北兩岸，北面的一半朝北開門，直通后院，是為北堂，是婦女日常起居活動(dòng)的地方。可見，在古代婦女的地位有多么的卑微。南北相對，南充滿生機(jī)，北了無生氣，南北對舉時(shí)美好的事物屬南，不好的則歸北，這類用法的方位詞在深層意義上是有傳統(tǒng)的文化意蘊(yùn)的。

四、結(jié)論

漢民族尊東南卑西北的觀念具有著深厚的歷史積淀，從先民們對日出日落這一自然現(xiàn)象的觀察到喜南惡北的尊卑觀念的形成，方位概念隨著漢民族文化的發(fā)展，被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，由于傳統(tǒng)文化和民族心理的影響，“東西南北”之間的組合次序和選擇規(guī)則是相當(dāng)嚴(yán)格的，表達(dá)四方時(shí)說“東南西北”和“東西南北”，其排列順序也體現(xiàn)了尊東南卑西北的方位文化。總之，自然方位詞的自然方位意義影響著漢民族的傳統(tǒng)方位文化的形成和發(fā)展；同理，民族文化也影響與制約著“東南西北”的組合及使用。因此，語言與文化有著不可分割的密切關(guān)系，詞匯與文化相輔相成，想要真正懂得一個(gè)詞的內(nèi)涵，一定要探究它背后的文化背景。

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(吳佳娣，南京師范大學(xué)文學(xué)院)