從“反常合道”的修辭手法看“奇趣”詩學觀

摘要：蘇東坡云：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。”本文著重從反常合道的修辭手法：語象的組合和變形兩方面來探討“奇趣”詩的審美特征。

關鍵詞：反常合道 組合 悖論語言 變形 陌生化

“反常合道”的“奇趣”詩學觀是蘇軾在評柳宗元詩時提出的。

柳子厚詩曰：“漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無心云相逐?！睎|坡云：“以奇趣為宗，反常合道為趣，熟味此詩，有奇趣。然其尾兩句，雖不必亦可?！盵1]（P43）

清代吳喬《圍爐詩話》卷一對蘇軾提出的“奇趣”作了解釋：“子瞻云：‘詩以奇趣為宗，反常合道為趣。’此語最善。無奇趣何以為詩？反常而不合道，是謂亂談。不反常而合道則文章也。”[2]（P185）吳喬以“奇趣”作為詩歌審美特征之一，并由此出發區分了“文”與“詩”的不同特征。清代何紹基對“奇趣”的生成進行了探討：“詩貴有奇趣，卻不是說怪話，正須得至理，理到至處，發以仄徑，乃成奇趣。”[3]（P189）

什么是“反常合道”？“所謂反常合道，就是超乎常規，合乎常理。細而言之，反常就是在內容上違反人們習見的常情、常理、常事，在藝術上超越常境；所謂合道，就是表面看來不合常規，不合形式邏輯，卻合乎情感邏輯，讀者不僅不覺得不合法度，反而感到新穎奇突，別出心裁，倍顯功效，于不自意中把人引入一個雋永的藝術境界?！盵4]

詩歌是一種表現性的創作活動，詩人在感情的激發和驅動下，通過直覺的心理活動，從客觀物象中捕捉出或創作出恰能表達情趣的意象。在經過熔鑄提煉顯像性的語言，把意象物態化，形成詩歌的語象（icon），傳達出作品的意境。

我們將目光集中于詩歌語象的構成方面，來探討“反常合道”的修辭手法。

一、語象的組合

首先，從語象組合的角度看，“反常合道”體現出組合的超常性和無序性。超常性就是把相互對立、相互矛盾或相距甚遠的情景組合起來，無序性體現在詞句之間無先后順序，使畫面與畫面之間缺乏邏輯上的聯系。

“反常合道”這種修辭手法與我國“物雖胡越，合則肝膽”的道理不期而合，也與西方現代詩學中的“悖論語言”和“悖論情景”極為相似。悖論（paradox，也可譯作詭論）是古典修辭的一種，指表面上不合理而實際上合理的陳述，后來這個概念被引入詩學，美國當代著名文學批評家克·布魯克斯在《詭論語言》一文中說：“科學家的真理要求其語言清除詭論的一切痕跡；很明顯，詩人要表達的真理只能用詭論語言。”[5]（P354）使用詭論語言可以使詩人獲得其他方法無法取得的表達效果。按照他的說法：“詩人必須靠比喻生活。但是比喻并不存在于同一平面上，也并非邊緣整齊地貼合。各種平面在不斷地傾倒，必然會有重迭、差異、矛盾?！盵6]（P360）比喻的本體和喻體是不相容的事物卻被置于同一格局中。簡言之，“悖論情景”就是把最不合理的、最反常的語象組合在一起，來取得驚異的效果。

惠洪《冷齋夜話》中所舉的柳宗元《漁翁》一詩意境清新獨特，超凡脫俗。全詩最有“奇趣”的是“煙消日出不見人，欸乃一聲山水綠。”“煙消日出”應是“始見人”，卻“不見人”，雖然沒有見到人卻聽到槳櫓“欸乃”之聲，雖有槳櫓之聲卻只見青山綠水，幾轉甚奇。槳櫓“欸乃”之聲與“山水綠”并無必然的聯系，可詩人將兩種不相干的情景反常地組合起來，通過語象的跳躍，一幅生動的畫面便出現在讀者眼前了：清晨，煙消日出，江面一片靜寂，一條漁船劃過江面，打破這出奇的靜謐，山水似乎蘇醒過來，變得更綠了。

劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”作者當時由于政治革新失敗而被貶至荒遠地方，所以把自己比作“沉舟”和“病樹”，但卻希望看到朝廷“千帆競發”“萬木皆春”欣欣向榮的景象。兩個相反的語象放在一起表明作者并不停留在感嘆自己不幸遭遇上，結合詩中最后兩句，我們可以看出他要振作起來，有所作為。李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是近黃昏。”“夕陽”只是一種普通的景致，作者卻通過巧妙的構思，另辟出一個新的境界來?！盁o限好”是強調蓄勢，用來襯托“只是近黃昏”，加強了遲暮的感慨與沒落的哀嘆。

把不協調的矛盾的東西組合起來，柯爾律治對其性質和力量給了我們經典的描述：“它顯示出自己是對立的，不協調的品質之平衡與調和：異之于同；具體之于一般；形象之于思想；典型之于個別；陳舊熟悉的事物之于新鮮感覺；不同尋常的秩序之于不同尋常之情緒……”[7]（P369）

二、語象的變形

“奇”就是絕俗、去熟， “奇趣”就是要表現作者對客觀事物獨異的發現和體驗。詩歌中的語象不是作者所抒寫對象的直接描寫，而是“遺貌取神”“外錯內真”的表現性形象。作者按照主體感知方式對客觀物象進行非如常，非常軌的突破，使得詩中語象外形雖悖理悖實，但卻不違背情感、情理的邏輯，更能肯定恰當地傳達作者的心靈世界和審美情趣。俄蘇形式主義代表人物維·什克洛夫斯基提出了詩學的“陌生化”理論。這個理論的提出，在很大程度上有賴于心理學中的感覺事實，那就是在一定量的外界刺激重復作用下，接受者的感覺會鈍化，一種體驗或行為一旦成為習慣就會變成自動化、無意識的舉動，如果有意識的變換一下感覺的方式，外界的刺激又會被人們重新注意到。

形式主義者認為藝術的要義不是認知，而是感覺的過程，“陌生化”就是要吸引讀者的注意，延長和增強感受的時值和難度。根據什克洛夫斯基的表述：“為了恢復對生活的感覺，為了感覺到事物，為了使石頭成為石頭，存在著一種名為藝術的東西。藝術的目的是提供作為視覺而不是作為識別的事物的感覺；藝術的手法就是使事物奇特化的手法，是使形式變得模糊、增加感覺的困難和時間的手法，因為藝術中的感覺行為本身就是目的，應該延長；藝術是一種體驗事物的制作的方法，而‘制作’成功的東西對藝術來說是無關重要的?！盵8]（P65）“陌生化是藝術的一般特征。如果要用一句話來概括它的性質的話，那就是對現實和自然進行創造性的變形，使之以異于常態方式出現于作品中?！盵9]（P85）語象的創造性應用就是形成“陌生化”效果的方式之一。語象的捕捉和選擇，是詩人“奇想”的結晶，通過各種修辭手法表現出來。

惠洪在《天廚禁臠》中評近體詩的假借之法：假聲、假色、假數時，認為《宿西林寺》：“聽雨寒更盡，開門落葉深。”和《登樓晚望》：“微陽下喬木，遠燒入秋山。”“此句法最有奇趣，然譬之嚼蟹螯，不能多得。一夜蕭蕭，謂必雨也，及曉乃知葉落也，其境絕可知。方遠望謂斜陽，自喬木而下，乃是遠燒之山，其遠可知矣?！盵10]（P370）前句用雨聲來比落葉聲，后句太陽從山上樹葉中落下去，好像遠處的野火在秋山上燃燒，也是比喻，這里用比喻來寫景，惠洪認為這種借此喻彼的方式最能產生“奇趣”。

其他修辭手法如：

通感：以視覺寫聽覺，《聽穎師琴歌》：“別浦云歸桂花渚，蜀國弦中雙鳳語。芙蓉葉落秋鸞離，越王夜起游天姥。暗佩清臣敲水玉，渡海蛾眉牽白鹿?！薄败饺亍本錉钋俾曋嗲校弧霸酵酢本錉钋俾曋咦?；“暗佩”句狀琴聲之清遠；“渡海”句狀琴聲之縹緲。

比喻：歐陽修《玉春樓》：“夜深風竹敲秋韻，萬葉千聲皆是恨。”風敲秋竹的具體形象一變成為無可視性的“恨”的感情。

夸張：李白《秋浦歌》：“白發三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜？”以白發這種物象來抒發內心的憂愁，是一種尋常的意象。李白卻創造了一個夸大的意象，白發有三千丈那么長，可見其心中無限的憂愁。

化實為虛：宋·曾公亮《宿甘露僧舍》：“枕中云氣千峰近，床底松聲萬壑哀。要看銀山拍天浪，開窗放入大江來?！痹娭泻髢删洌糟y山此起彼伏來形容長江的浪濤滾滾，以巨浪拍天更顯長江的博大氣勢。本詩的結句造語神奇，開窗俯視大江，景實而無意趣；開窗放任大江奔來，景虛卻造成視覺的沖擊力度，把人引向新穎奇突的審美境界，頗有奇趣。

參考文獻：

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[4]張東焱.論“反常合道”——中國古典心理詩學研究[J].文藝研究，1991，（6）.

[5][6][7]楊匡漢 劉福春.西方現代詩論[C].廣州：花城出版社，1988.

[8][法]托多羅夫.俄蘇形式主義文論選[C].蔡泓濱譯.北京：中國社會科學出版社，1989.

[9]張冰.陌生化詩學[M].北京：北京師范大學出版社，2000.

[10]王大鵬等，中國歷代詩話選[C].長沙：岳麓書社，1985.

（朱媛，福建師范大學文學院）