分析語境 探求詞義

摘要：文言文教學要根據上下文意的內在聯系確定詞義；要根據全文脈絡及作者的意思揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義；要聯系語言和文化背景審定詞義；要結合具體語境，活解詞義。

關鍵詞：文言文教學 分析語境 探求詞義

以詞匯教學為基礎，以詞義探求為核心，這是文言文教學中的共識。因為不掌握一定數量的文言文詞語，不理解這些文言文詞語的含義，要想順利地閱讀古代作品是 不可能的。而要確切地解釋一個詞語在句子里具體的、獨一無二的意義，就需要分析詞語所處的特定環境。

一、根據上下文意的內在聯系確定詞義

上下文意有的可以從相應的詞句看出，有的則需要從情理上推斷。

（1）微行入古寺（方苞《左忠毅公逸事》）

“微行”有二義：一是小徑；二是不使人知其尊貴身份，便裝出行。本句中對此釋義，中學課本取第二說。若聯系上下文，此說不能貫通，因為上文有“從數騎出”，似乎并無隱藏身份之意，下文還有“解貂覆身”，身著貴重的貂皮外套，也不像改裝出行的樣子。這樣看來，此句中的“微行”以釋“從小路走”為宜。

（2）汝識之乎（蘇軾《石鐘山記》）

中學語文課本及不少選注本都說“識”讀zhì，通“志”，是“記得、記住”的意思。這樣解讀不合本文事理。“識”在古書中有通“志”的，如《禮記·檀弓下》：“夫子曰‘小子識之!苛政猛于虎也。’”但《石鐘山記》中的“識”卻應該讀shí，意為“懂得、知道”，因為蘇軾在實地考察石鐘山時，由“噌吰”巨響而聯想到“無射”鐘，由“窾坎鏜鞳之聲”而聯想到“歌鐘”古樂器，這完全是他個人的切身體會，而并非“古已有之”。對此，其長子蘇邁是無從“記得”的。此句當譯為“你明白這情況嗎?”

二、根據全文脈絡及作者的思想揣摩其情理和意味，從而斟酌詞義

（3）六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死（白居易《長恨歌》）

對句中的“宛轉”一詞有三種解釋：一說是形容楊貴妃被勒時身體扭動之狀；一說是形容“蛾眉”的美好；一說是溫順，隨從。通觀全詩的感情基調，作者對唐玄宗與楊貴妃的悲劇故事表示了一定程度的同情，因此不會特別描寫楊貴妃死前的慘狀，第一說不可取。楊貴妃天生麗質，詩中已有多處描寫，在她臨死前再著一筆似乎多余，因此第二說雖可通，但并不妥帖。若參閱有關的記載，則會以第三說較為恰當。

（4）項羽大怒曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍!”（《鴻門宴》）

“為擊破沛公軍”一句，有人說“為”是動詞，這里作“安排、準備”講；中學語文課本注為“為（weí）：將要”；有人說“為”是介詞，讀weì，介詞后的賓語因是自述者而省略，補足后即“為我擊破沛公軍”。聯系上下文意、人物性格及語氣（上文兩次提到“項羽大怒”），當以后說為佳。

三、聯系語言和文化背景審定詞義

（5）沛公居山東時，貪于財貨，好美姬。（《鴻門宴》）

這里的“山東”是指崤山或華山以東，即秦以外的舊六國之地。《戰國策·趙策二》：“六國從親以摒秦，秦必不敢出兵于函谷關以害山東。”又稱“關東”，因舊六國之地在函谷關以外，如《史記·李斯傳》：“自秦孝公以來，周室卑微，諸侯相兼，關東為六國。”唐以前“山東”“關東”所指相同。后則以太行山以東之地，即黃河下游的齊魯之地稱為“山東”；把山海關以外之地，即東北三省稱“關東”則為時更晚。

（6）居廟堂之高，則憂其民（范仲淹《岳陽樓記》）

“廟堂”被解釋為“朝廷”是不確切的。查閱中國古代官制資料得知，唐宋時期曾稱宰相或副相這個職務為“廟堂”。范仲淹曾擔任過參知政事（副宰相），后又出為地方官。所以“居廟堂之高”與“處江湖之遠”即分別指此。“朝廷”之說后為引申之義，在這里就不當了。至于以“在朝廷做官”來解釋句中的“廟堂”，也見其模糊不確。

四、結合具體語境，活解詞義

古漢語的一詞多義現象相當普遍，但在具體的語句中，一個詞義又是確定的、單一的。字典、辭書中的詞義解釋是從一個詞的眾多的用法中抽象出來的，具有概括性，但在具體的語境中，一個詞的詞義往往在概括詞義的基礎上具有靈活性和特殊性。因此照搬字典、辭書的釋義往往并不貼切，因而要結合具體語境作出變通的解釋。例如；

（7）A.得西山后八日，尋山口西北道二百步，又得鈷姆潭。（柳宗元《鈷姆潭西小丘記》）

B.古之人觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得。（王安石《游褒禪山記》）

C.（張）騫以郎應募，使月氏。經匈奴……匈奴得之，傳詣單于。（《漢書·張騫傳》）

“得”是一個極常用的字，“得到”“獲得”是它的常用義、概括義。但“得”字進入具體語境后，詞義非常靈活多變，常常需要作多種變通的解釋。A結合文意，當活結解為“發現”；B活解為“心得、體會”；C當活解為“俘虜”。這些語境中的具體含義與“得到、獲得”字典中的概括義有明顯的聯系，但其具體含義通常是不列為字典中的一個義項的。

（8）善言古者必有節于今，善言天者必有征于人。（《荀子·性惡》）

上例中的“節”是個多義詞，新版《辭海》列有十七個義項，《辭源》（修訂本）列有十五個義項，但細細推敲，卻沒有一個義項是可采用的。根據上下文意，我們可以推知此“節” 是“驗證”的意思，與下文的“征”同義。《辭源》中雖然沒有一個切合可用的義項，但都列出一個共同的義項“符節”。“符節”是一種信物，上面刻有文字或圖形，使用時剖分為二，雙方各執其一，以兩片相合為驗。這“驗證”的意義當是從“符節”引申出來的。另外，《漢書·董仲舒傳》引作“善言者必有驗于今”，也可資旁證。

參考文獻：

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（蔣士祥，江蘇省宿遷高等師范學校）