精神的長久貧困在折磨著我們

一些遠去的事物有時會不期而至地重新浮出水面，展現驚人的面容。詩人朱湘的英年早逝，使其滿腹才華未及展示，就被時間輕輕掩去，成了一個時代的暗影，未免令人遺憾。但即便如此，其留下的為數不多的作品仍然價值不菲，重讀之后，必會唏噓感慨。其唯美詩風在詩人在世的時候就已經獲得公認，魯迅先生還把他與英國浪漫主義的天才詩人濟慈相比，而他的散文集子《中書集》和《海外寄霓君》通常不被人們所記憶。而這篇《畫虎》就是選自《中書集》中的難得的好文字，語言利索，干凈，又不失力度。

他在文末喊出的那一聲霹靂般的巨響：“東方的畫師呀!麒麟死了，獅子睡了，你還不應該拿起那枝當時伏羲畫八卦的筆來，在朝陽的丹鳳聲中，點了睛，讓困在壁間的龍騰越上蒼天嗎?”即使是隔了整整70年時間的厚障壁，落在我們心上卻仍然是那么沉重而有力。在風云激變的“五四”時代成長起來的作家中，受過良好的西方古典文化教育的朱湘，其思想傾向與那些保守的國粹派截然不同，似乎更切近于陳獨秀、胡適等為代表的西化派，但差別也是明顯的，起碼他不是一個糊涂的激進主義者。而在本文中的那一聲巨喊主要是源于對中國創造精神的期待，源于內在的盼望和饑渴，這種饑渴是那么的強烈而又急切，于是，朱湘在文中的語言都顯示出鋒利，其批判精神顯而易見。

其實，我們受精神的貧困折磨已經很久很久，在文化的層面上尤其典型，大概經圣人立言之后，后人便只能在圣人圈定的范圍內精耕細作，在龐大的國土上面已經沒有強大的創造意志。為“往圣續絕學”已經成了歷代文人創造作業的至高使命，軸心時代的輝光已然黯淡、遠逝，而崇古的習性一如既往地主宰著國人的心智。一般的文人，其傳統負荷重重疊疊，舉步維艱自不待言，就是偶爾誕生出個把天才諸如李白式的人物也是曇花一現，瞬間熄滅。在眾聲喧嘩的粗鄙文化洪流中，國人滿足于一切既有的精神成果。而東漢馬援的精辟名言“畫虎不成反類狗，刻鵠不成終類騖”的長久流傳，倒十分有趣地成全了失敗者，讓失敗者在慨嘆之余獲得了另外一個層面上的安慰和自得：因為虎如若不成，亦是犬；鵠刻不成，至少也類鶩。

這種阿Q式的自慰居然成了思想的潛流被一些人加以崇奉。朱湘對這種麻醉式的自足思想卻勇力拒斥，曰：“試問這些行尸走肉的架子，這些骷髏，它們有什么用?光天化日之下，與其讓這些怪物來顯形，倒不如一無所有反而好些?！币驗橹煜嬉呀浢鞔_地區分了創造和敗筆的界限，他說：“畫不成的老虎，真像狗，刻不成的鴻鵠，真像鶩嗎?不然，不然。成功了便是虎同鵠，不成功時便都是怪物?！?/p>

這種崇奉“怪物”的風氣由精神領域逐漸延伸至物質文明和實用科學那里，一個歷來非難技術的國度成了技術崇拜主義者的樂園，應該是個歷史的反諷。其實，連最推崇創造性發揮的藝術領域都如此，更遑論其它了，技術和藝術的界限已經漸漸模糊，歷史哲學的教育意義也成了個人偷懶的遁詞。而朱湘這個創造力極強的所謂“詩人中的詩人”，在舉世滔滔的技術主義潮流中手捧《海涅詩集》跳水自盡，就宛若一個巨大的象征，它同時象征著詩人的貧困和社會的貧困一——詩人的物質貧困和社會的精神貧困，其兩端走向已經極其不利于推崇精神強力的人存活，詩人已不奈生存的艱辛，“生與死”這個哈姆雷特的無上命題深深地困繞著他們。他們的焦慮已經得不到鄙俗社會的顧惜和援助。

朱湘的“真知道了無，才能創造有；擁著偽有的時候，決無創造真有之望”的當頭棒喝，有著強烈的社會批判意識，由誰來激活創造精神的復蘇，由誰來帶領國人跨越漫漫的紅海，幾乎是一個無法猝然解決和繞開的話題。時至今日，在素質教育強調創新精神的時代大勢已然日趨成熟的時刻，我們重讀這篇《畫虎》的文字意義尤其重大。閱讀之余，我們每一個人都不妨摸摸自己的胸口，然后問一聲：“我是既有的奴隸，還是未有的主宰?”

——選自“永嘉網”

簡評

受傳統的影響和權威的壓力，現在的我們在創新精神方面還是很匱乏的。毋庸置疑，素質教育雖喊了多年，但收效并不明顯。

擁有并實踐創新精神，是一個民族永葆青春的秘訣，也是一個民族走向富強昌盛的根本。故步自封、因循守舊、唯權威馬首是瞻、視傳統為不可變更的金科玉律，就是一種可怕的精神貧困。

第三重漣漪

1 沒有對他人危難的同情心，就是一架冷冰冰的機器；

2 物質上的極度富有，遮掩甚至美化了我們精神上的貧窮；

3 我們只會變著法子去適應社會，而沒有想過努力去改變這個社會!

關鍵句：物質上我們是富裕的，可是在精神上，我們窮得像乞丐，一個連衣服都沒有的乞丐。

我們是精神上的極度貧困者

西北狼

《狼來了》的故事我們現在還記憶猶新。在小孩開始喊“狼來了”時，對于那些農民來說，救這個小孩和打死那條狼是最重要的，后來當他們知道“狼來了”只是小孩的鬧劇時，就沒有想過要再次相信他。我想當小孩第一次喊“狼來了”時，他并不是存心撒謊，只是想證明一下是不是有人來幫助他，而等到那些人出現時，他也一定會解釋自己剛才是做實驗。對于小孩來說，他得到了預想的結果，那就是人與人會相互幫助，所以等到狼真來時，小孩子仍大聲地求助，因為他相信那些人還會像以前一樣出現，幫他趕走狼?？伤麤]有想到這次卻得到一個相反的結果——狼來了，而那些他相信會來救他的人卻一個也沒出現。在農夫們的心里，已經給小孩下了一個定義，他說的話是不可信的。他們沒有給小孩留下一個解釋的空間。

可以試想一下，如果那個小孩子幸運地活了下來，那他還會不會相信周圍的人呢?《狼來了》的故事不僅僅教導我們做人要誠實，還有更深一層的意思——人們往往只相信第一次見到的東西，憑主觀去判斷一件事。見怪不怪，其怪自敗，這個道理誰都知道，不過就是因為這句話像真理一樣植入人的大腦，把人變得冷漠無情，成為社會的機器。

很多人都說社會是個大舞臺，每個人都在扮演著不同的角色，相互遷就忙碌著。可是有些人卻甘愿做一部永不停息的機器。美國的科幻片《5號》，講的是一個科研所研究了一些機器人，在運輸中不小心掉了一個，而這個走失的機器人在無意中闖入一戶農場主的家。在這個家里，農場主的夫人把它當成外星人，很小心地照顧它，希望從它身上得到什么。而“5號”卻在農場主的家里獲得了豐富的知識，憑著超強的記憶和分析能力，讀完全部的人生書籍?！?號”具有了人所有的特征，只是沒有感情，沒有眼淚，完美的也有缺陷。雖說一個只靠程序運行的機器人具備了更高級的思維模式，理論上來說，是一種進步，可是那些科研單位、軍隊卻容不下這種怪物，他們想方設法要得到它，破壞它，一次一次的，都被它幸運地走脫了，最終以它另造了一個與自己一模一樣的機器人而告終。而“5號”呢，第一次面對幫助它的兩位朋友流下了淚，它可以算得上真正的人了。

人之所以能生存并發展，是因為人與人之間有一種特殊的關系——“一情相牽”。隨著社會的發展，人們對“情”的理解也越來越低能了!《肥貓尋親記》里的那位婆婆說了句耐人回味的話，在幫肥貓的小妹還清高利貸準備坐車回廣州時，她對肥貓說：“肥貓，你知道為什么這么多人喜歡你嗎?那是因為你太多情了?！币痪涠潭痰脑挘莱隽艘粋€不變的真理，多情的人總是討人喜歡的。肥貓說話很啰嗦，不管碰到什么事，總想問個明白。別人發火他不氣，只是他想不通為什么會有人朝他發火。有人說他白癡他也不生氣，而且還有聲有色地說自己不是白癡，只是低能，因為白癡不會思考，低能是不太會思考?！暗湍懿惶珪伎肌边@句話成了肥貓的做人準則，不管碰到什么不開心的事，他總能安慰自己，在他的人生當中，沒有什么事可以讓他傷心難過。他只有一個簡單的做人原則“是就是，不是就不是”，然而現在我們很多人都忘記了這個原則。

一小女孩落水，眾人冷漠視之；一女孩掉入下水道，媽媽跪著求救，引來的卻是一大群觀眾。一個個例子無不證明社會的冷漠無情，人性的蛻變。

現在的人已經養成一種獨特的眼光，可以說是反光眼。不管看什么事總喜歡看它的反面。走在街上，看到一婦女抱著小孩，而且手上還拎著很重的包，你絕不敢輕易主動上去幫忙；就算你走上去說“小姐，我可以幫你點忙嗎”，對方準會用眼瞟著你，然后說不用了。她的心里一定在想，你一定沒安好心，不是圖她手上的包，就是圖她懷里的小孩，要不就是對她本人動了心思。不然才不會這么好心主動幫她呢!為了安全，對你這種假雷鋒肯定會敬而遠之。

每個人都會說，現在的人變了，可是他們根本不會去反省一下，人怎么會變，自己是不是也變了?“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，每當從電視、報紙上不斷地看到人性壞的一面，我們不知不覺中便產生抗體，就像田間的害蟲對農藥產生抗藥性一樣。我們只會變著法子去適應社會，而沒有想過努力去改變這個社會、社會看似進步，而人性卻在明顯地蛻化。如果有一天你看到一個面無表情的人站在你的面前，不要吃驚，說不準他就是今后的你，一個毫無情感，毫無人性的你!

物質上我們是富有的，可是在精神上，我們窮得像乞丐，一個連衣服都沒有的乞丐。

簡評

人性的冷漠就是一種可怕的精神貧困。

現在我們物質上富有了，精神卻沒有與時俱進。我們可以一擲千金，可以揮金如土，穿好衣，住好房，卻不能對一個遇難者施以援手。

許多人面對他人的危難，大多避而遠之，認為事不關己?？墒?，最簡單的道理是，那個曾經受難卻無人幫助的人，完全可能就是將來的你!

第四重漣漪

1 城鄉差距不僅體現在物質層面上，更體現在精神層面上；

2 物質的小康只是一時富裕，精神的小康才是一世富足。

關鍵句：即便有更多的農民兄弟脫了貧、進了小康、住上高樓，還不得不到廢品收購站去淘揀舊書來閱讀的話，那依然還有擺脫不了的另一種精神貧困。

警惕精神貧困 佚 名

日前，來自湖南貧困山區的8歲女孩歐二妹在北京科技圖書館幫助下，實現了自己北京尋夢之旅的最大愿望，即在家鄉修建一座學校圖書館，讓小伙伴們可以讀到喜愛的課外圖書。本來，這個小姑娘的最大愿望是想要一件新衣服，可當她看到北京小朋友手中的《故事大王》時，便改變了想法，因為“我從來沒有摸過這樣漂亮的圖書，更沒有讀過里面的故事?！边@是5月16日刊載于《北京晨報》的一篇報道。

前不久，首都媒體還刊發了一組圖文報道，說北京近郊的一位農民，經常到城區的廢品收購站去購買城市人淘汰的舊書，并在自己的居住地建立起一個鄉村圖書館。

是不是可以這樣來看，前一個歐二妹遭遇的是精神與物質的雙重貧困，但8歲女孩充滿著求知的欲望，精神食糧遠勝于物質誘惑，她為更多的小朋友選擇了更多更好的讀書之樂。后一則報道就不太一樣了，因為這位農民所在地并不貧困，也不缺錢，好多人都住上了自建的小樓，可他們沒有去讀書增長知識的意識，所以說他們只能算是物質富足、精神匱乏的單一貧困。

在廣大的農村地區，遭遇雙重貧困或單一貧困的農民不在少數，形勢不容樂觀。據相關資料顯示，僅在2001年，有697個縣級圖書館沒購進過一本新書，占總館數25％。2002年全國縣級圖書館人均藏書量僅為0.1冊，而且多是六七十年代的舊書。遠遠不能適應農民群眾的文化需求。另外，近五年來，我國每年出版的圖書品種一直在17萬到19萬種左右，其中為“三農”服務的圖書年均不到4000種。另外，農村發行網點近年來也在逐步萎縮，自改革開放初期至今，城市的圖書發行網點增加三倍多，從三萬多增加到十幾萬。而二十多年來，農村圖書網點卻銳減40％多。

對正在步入小康的中國社會來說，許多縣級地方政府都過上了經濟發展、財政增收的好日子，擠出一點錢來用于購置圖書，真如九牛一毛，小事一樁。少搞些重復建設，少開幾次盛會，少吃請幾次，就能省下買書的錢，可是現實卻是，無論窮也好、富也罷，文化事業往往最容易成為被人遺忘的角落，很多縣級圖書館的建制經費只夠勉強養活幾個人，無錢買書，自然也就無書可讀，圖書館更是形同虛設。可以說，對這些不重視文化事業的領導人來說，他們在這方面的自覺意識，還趕不上那8歲的湖南小妹呢!

現在，很多人喜歡以基尼系數逐年拉大的現實，來談論反映城鄉之間收入總體性的差距。其實，這樣的擔憂也只是停留在物質層面上，而精神上的匱乏與貧困是更令人擔憂的。不然的話，即便有更多的農民兄弟脫了貧、進了小康、住上高樓，還不得不到廢品收購站去淘揀舊書來閱讀的話，那依然還有擺脫不了的另一種精神貧困。

簡評

無書可讀，有書不讀，都在加劇著我們精神的貧困。

書籍是精神的食糧，倘若沒有條件的讀不到書，有條件的又不讀書，那我們的精神就會贏弱單薄。

大到國家的富強、民族的昌盛，小到個人的成長，精神貧困都是最大的阻礙。