慎思明辨則理明

引 言

古語說“尺有所短，寸有所長”。又說“天下物，無獨(dú)必有對”。前者強(qiáng)調(diào)世上萬事、萬物沒有絕對的，后者告訴我們這些事物不是孤立存在的，而是互相聯(lián)系、互相制約的。

有些問題看似有理。實(shí)際上卻有失偏頗：有些問題看似相同。實(shí)際上卻有差別。只有通過分析、辨別，才能明曉其道理，辨別其差異：否則，很容易走向極端，進(jìn)入死胡同。因此，我們要“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，無論說話還是作文。都要注意慎思明辨。注意用辯證的觀點(diǎn)看問題，避免片面、孤立、絕對的觀點(diǎn)。

慎思明辨，才能辯證地觀察社會、剖析生活、透視人生，才能活出理性，活出智慧。

鮮活資料

現(xiàn)代城市病有一顯著癥狀：急功近利，照抄照搬，彼此相像，個(gè)性消失。

前不久天津一位朋友喬遷新居，請我去看看。進(jìn)門后感到非常熟悉，細(xì)看才發(fā)現(xiàn)跟珠海我兒子的房子一模一樣。這令我恍然大悟，原來中國的建筑設(shè)計(jì)是批量生產(chǎn)的，從南到北，無論城市大小，建筑是用標(biāo)準(zhǔn)件、復(fù)制品組裝起來的。難怪現(xiàn)在的城市面孔都差不多，樓房差不多，街道差不多，廣告招牌差不多，連那慘白的麥穗燈都大同小異……

一個(gè)位于大興安嶺腹地的新建的縣級市，有著絕佳的自然環(huán)境，卻蓋了一些在哪里都能看得到的俗樓，令人無比痛惜……還有一些著名的古城，也弄得面目全非……城市的特色在一個(gè)個(gè)地消失，成了“拙劣的堆積物的拙劣復(fù)制品”。

選自蔣子龍《現(xiàn)代都市病》

[醒世文一]

青年人——還有多少中國味兒 令狐磊

在2001年出版的《千禧一代的崛起：下一個(gè)偉大的一代》一書中，尼爾·豪特別提到“千禧年”作為一個(gè)重要標(biāo)志年對時(shí)代劃分的意義，他援引一位15歲少年的原話：“我們是千禧一代，我們是另類的，自成一派是時(shí)候輪到我們了，到我們閃亮的時(shí)候了?！蓖瑫r(shí)，他留意到來自美國《新聞周刊》與之相悖的觀點(diǎn)，這本常常關(guān)注青少年動(dòng)向的雜志，以不屑的語氣報(bào)道說：“今日的孩子們夠糟糕的了。沒有艱苦+沒有理由=厭倦、憤怒和文化白癡。”

同樣產(chǎn)生于“千禧年”后的中國孩子們更為獨(dú)立自信，而他們的父輩們卻對他們更為憂心。這一代在思想觀念上，已經(jīng)和全球的同齡人同步。

他們身上還有多少中國味兒?這群出生在飛速發(fā)展的90年代的人，是新中國的第五代，是父母本身的職業(yè)身份發(fā)生巨大變化的一代，是生下來就可以吃麥當(dāng)勞長大的一代，是生下來就接受英語、圣誕節(jié)、游戲機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、全球化名牌和被“小燕子”熏陶的一代，是與中國傳統(tǒng)文化相隔百年的一代，是過年沒有鞭炮但有圣誕樹，沒有筆墨紙硯但有鼠標(biāo)、游戲機(jī)控制桿的一代……

90年代生人已在暴走

從年初至今，“暴走鞋”風(fēng)行大江南北。這種源自美國、被珠三角廠家推向市場的異型波鞋，特別之處只是鞋底加裝了輪子，可以隨意收起(步行)支起(滑行)。在調(diào)查中，記者發(fā)現(xiàn)“非常神奇威風(fēng)”“感覺像飛”“很炫”是這些90年代生人對此物的體會和評價(jià)。而自從臺灣把這種鞋演繹為“暴走鞋”時(shí)，這些年紀(jì)輕輕的孩子并不知道，“暴走”原意指日本摩托飛車黨“暴走族”以猛烈背叛方式對抗社會的行為。

他們輕易擁有一切，包括我們曾經(jīng)難以企求的“大哥大”移動(dòng)電話，現(xiàn)在已經(jīng)是小學(xué)生手中的尋常物。

他們是超級的資訊收集者，小小年紀(jì)便上網(wǎng)，通常把電視遙控器以權(quán)威姿態(tài)掌握在手中，從我們的調(diào)查結(jié)果來看，關(guān)于社會流行的話題，他們似乎無所不知。

他們過早地成熟，他們活在全球化生存的潛規(guī)則下，活在一切理所當(dāng)然的WTO年代，理所當(dāng)然吃麥當(dāng)勞，理所當(dāng)然地購買一切國際名牌，在我們的調(diào)查中，可以發(fā)現(xiàn)我們的孩子對這些名牌的認(rèn)識，簡直不遜色于成年人。

成為偉大一代的可能

這群成長期處于世紀(jì)之交的孩子緣何可能會是“偉大的一代”?

他們的成長期有著最優(yōu)異的物質(zhì)條件，這十?dāng)?shù)年是最為難得的經(jīng)濟(jì)飛速增長的年代，很多父母把供給子女錢花作為他們的主要問題，狀如美國戰(zhàn)后的嬰兒潮時(shí)期，所有家庭都滿懷希望地在“小康家庭”“后小康家庭”的路上進(jìn)發(fā)。

他們似乎有著驚人的理性思維，自小即被大量的家教、教育輔導(dǎo)書圍起，從小就知道“學(xué)校的教育不足以應(yīng)付真實(shí)的世界”以及“不要為金錢工作”。

他們對“我本個(gè)體”內(nèi)涵更為明了，他們喜歡“酷到骨子里”的艾薇兒、“大放異彩”的跨語言全能歌手BOA(寶兒)與大膽透露校園暗戀故事“女校男生”的Twins。

他們以市場的速度消化傳統(tǒng)，通過嘻哈打鬧的《還珠格格》來認(rèn)知清朝，通過湯圓月餅的市場促銷和構(gòu)成城鎮(zhèn)生活主體的“大購物中心”來認(rèn)識元宵中秋。他們以更全局的觀念接納全球化，前些年鋪天蓋地的日韓流。如今更為多元，反應(yīng)在他們的飲食趨向便是如此，調(diào)查發(fā)現(xiàn)，西餐牛扒、韓國燒烤和日本料理等都較為平均地掛在他們嘴邊。

未來的疑惑：還有多少中國味

“中國味”是孔子，是易經(jīng)，是尚書，是禮，是離騷，是白蛇傳，是老成敦厚，是儒學(xué)，是忠孝，是過年(但不是春節(jié)聯(lián)歡晚會)，是仁與義，是漢字，是小橋流水，是梅蘭松竹，是水墨國畫，是齊天大圣孫悟空或豬八戒，是“忍耐性、散漫性及老滑性”(林語堂語)，等等。

“全球味”是麥當(dāng)勞的薯?xiàng)l漢堡包，是可口可樂的秘方，是耐克的飛人標(biāo)志，是NBA的比賽規(guī)則，是公平自由個(gè)人，是超人，是弱肉強(qiáng)食，是英語，是比爾·蓋茨的視窗，是好萊塢，是埃菲爾的鐵塔凌云，是絕對伏特加，是貝克漢姆，是紐約時(shí)報(bào)的腔調(diào)或太陽報(bào)的荒誕，是CNN的緊張和MTV的狂放，等等。

在他們身上維系“中國味兒”，是誰的責(zé)任?是他們的父母(多是60年代生人)的責(zé)任?這群人在“文化大革命”中已經(jīng)耗費(fèi)年少時(shí)光，他們對青少年的教育完全無法從自己的人生體驗(yàn)中引入更多的借鑒：是他們所在的學(xué)校?這些學(xué)校已經(jīng)把所有的精力用于中考、高考的應(yīng)試和升學(xué)率競爭；是他們所在的社會?社會已經(jīng)在不停地禁止他們附近的游樂場所，但從不知道如何吸引他們進(jìn)博物館；還是他們所在的商業(yè)世界?這些商家從未發(fā)自內(nèi)心地覺得需要負(fù)上文化傳承的使命；或者，責(zé)任正在他們自身?可“他們還小”。

他們有資格、有民族的使命成為未來“偉大的一代”，但沒有中國味的偉大的一代，可以想象嗎?

[點(diǎn)評]

20世紀(jì)90年代出生的一代，有著最優(yōu)異的物質(zhì)條件和驚人的理性思維，他們有資格成為未來“偉大的一代”。但他們可能是沒有“中國味”的一代，是缺失民族傳統(tǒng)的一代。而沒有民族傳統(tǒng)文化，就如水上浮萍，終因根基不牢，而東飄西蕩。

[醒世文二]

別學(xué)韓國人的民族精神 莫 教

殖民地國家總難避免受宗主國的影響，哪怕它是多么不愿承認(rèn)。比如極度自尊敏感的韓國人，最反感別人說他們像日本人。問題是，正是這一點(diǎn)，它太像日本。韓國人強(qiáng)烈的民族情緒，在我看，是日本留給它最惡劣的一種影響。

人人堅(jiān)決抵制洋貨，只買國貨；遇到金融危機(jī)，人民爭相獻(xiàn)金，這是很多中國人高度贊賞的韓國人的民族精神。有鑒于此，如果要挑出一個(gè)國家作為中國的榜樣，大多數(shù)人一定會投韓國的票。

而我覺得，韓國人身上可學(xué)的地方很多，但這種民族精神恰恰是最不能學(xué)的。

韓國人的民族精神比當(dāng)年的日本還要強(qiáng)烈，幾乎是紅著眼睛要與日本一較高下的那種。當(dāng)然也創(chuàng)造出驚人的奇跡。比如，它的汽車工業(yè)開始發(fā)展還沒幾年，就在北美搶灘登陸；1988年，在加拿大市場就超過日本汽車的份額，成為高麗民族的驕傲之花。

當(dāng)然，靠常規(guī)積累和市場競爭是無法創(chuàng)造這種奇跡的，它超凡的動(dòng)力來自于全民族的背后支持。第一，即使在今天，韓國的馬路上也幾乎看不到外國車，你買了進(jìn)口車，第二天可能就會被憤怒的愛國者刮掉油漆；第二，政府指導(dǎo)型的經(jīng)濟(jì)模式，讓銀行犧牲掉資本收益率更高的中小企業(yè)的信貸機(jī)會，把資金投放到這類能為民族爭得榮譽(yù)的行業(yè)上。

韓國鋼鐵、汽車、造船等行業(yè)的驚人成就，就是這種強(qiáng)烈的民族精神支配下的產(chǎn)物。

但是，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，遵循的是市場規(guī)則和資本意志，如果被為民族爭光的強(qiáng)烈意志支配，那就是不和諧的指令，它的經(jīng)濟(jì)成就就是不健康的。從表面的輝煌，到坍塌進(jìn)而到災(zāi)難的深淵，不會曠日持久，只需要一個(gè)晚上，只需要一個(gè)碰巧叫索羅斯的家伙用手指在東南亞輕輕一戳，完全不理會資本回報(bào)和風(fēng)險(xiǎn)的韓國骨干產(chǎn)業(yè)，就會像氣球一樣炸裂。

韓國“現(xiàn)代”“大宇”“三星”“樂喜金星”四大企業(yè)集團(tuán)，占據(jù)了整個(gè)韓國企業(yè)資產(chǎn)的22％，銷售額的32％，全國外貿(mào)總額的47％，但是，韓國排名前30位的企業(yè)資本利潤率還不到0.5％，而其自有資產(chǎn)僅18％，其它皆為銀行借款，1996年的資產(chǎn)負(fù)債率為427％。銀行資金的大頭兒被拿去支持大型企業(yè)，使得韓國資本利潤率更高、提供就業(yè)機(jī)會更多的中小企業(yè)的生存空間，遠(yuǎn)較臺灣地區(qū)、香港地區(qū)小得多。也正是這種扭曲，才造成韓國的金融破產(chǎn)?？膳c韓國對比的是臺灣地區(qū)，盡管沒有任何拿得出手的大品牌，但靠著眾多生機(jī)勃勃的中小企業(yè)，輕松地度過了金融風(fēng)暴。

誰買進(jìn)口車就破壞誰的車，是一種愚昧的行為。當(dāng)財(cái)閥巨頭們將全民族的血汗錢。通過銀行無條件信貸打造起的“航空母艦”，把整個(gè)韓國都帶入經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，普通老百姓還要積極排隊(duì)捐金幫著埋單。

韓國人的這種民族精神在一定程度上具有可嘆的審美價(jià)值，問題是其背后的代價(jià)。普通韓國人熱愛國貨的民族精神，實(shí)際上一直在補(bǔ)貼美國消費(fèi)者。這倒也罷了，最可怕的是，韓國百姓勒緊褲腰帶滋養(yǎng)大的韓國汽車工業(yè)，曾驕傲地拒絕歐美資本任何方式的染指，可一夕之間就必須把股份賤賣給別人。

讓人肅然起敬的民族精神，實(shí)際上卻是“毫不利己，專門利人”的，民族精神發(fā)展到極致的愚昧，莫過于此。

點(diǎn)評

一個(gè)民族要有凝聚力，必須有一種團(tuán)結(jié)一致的民族精神。而如果這種精神已經(jīng)“發(fā)展到了極致的愚昧”，那就什么都“變味”了!韓國從政府到百姓，被為民族爭光的強(qiáng)烈意志支配，違反市場規(guī)則和資本意志，為此付出了慘重代價(jià)。文章為我們敲響警鐘：那種強(qiáng)化自身就要封閉其他的觀點(diǎn)顯然不對，只有同時(shí)兼有自我與他人，才是最好的出路。

[文題設(shè)計(jì)]

全球化無疑是幸福的，不出國門，就可以體驗(yàn)別人的生活；不出國門，就可以領(lǐng)略世界風(fēng)采。但是，反全球化者卻認(rèn)為全球化意味著生活的機(jī)械統(tǒng)一、規(guī)范化和無個(gè)性化。當(dāng)法國的一位名叫若澤·博偉的農(nóng)民用拖拉機(jī)把麥當(dāng)勞快餐店的墻壁推倒時(shí)，全國都當(dāng)他是民族英雄，夠格做總統(tǒng)候選人。

全球文明讓人歡喜，讓人憂。你對全球文明有什么樣的認(rèn)識和體會呢?請根據(jù)上面材料，以“地球村與民族性”為話題作文。要求：自選角度，自擬題目，聯(lián)系實(shí)際，辯證分析，不少于800字。

[寫作提示]

什么是國家?它是地圖上細(xì)細(xì)的一條線圍起來的小小孤島，是歷史長河中的一連串事變，是一大堆條約分割出來的一塊家園。

而第一位登上月球的宇航員，從外部看到的地球景觀卻是這樣的：地球遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去就像一個(gè)村落，在那里，人類不再只是一個(gè)個(gè)孤零零的個(gè)體，而是彼此息息相關(guān)。

是的，今天我們正在經(jīng)歷全球一體化過程，似乎民族被同化，文化被侵略，世界將變得沒有個(gè)性。我們說，傳統(tǒng)作為我們文化的一部分，消失就再也無法復(fù)制和恢復(fù)。而相對于一個(gè)民族來說，某些傳統(tǒng)的消失，等于拔了那個(gè)民族的根。因此，民族性無疑是要堅(jiān)持的，但同時(shí)也不要把各民族的同化說得那么恐怖，要清醒地認(rèn)識文化更新的規(guī)律。文化通常是自然淘汰，受群眾喜愛、有生命力的東西則生存；反之，則不管如何保衛(wèi)，也逃脫不了滅亡的命運(yùn)。也要清醒地認(rèn)識到一個(gè)民族的進(jìn)步，不是孤立的，而是需要其它民族文化的刺激，民族文化在競爭中發(fā)展。

今后世界文化的發(fā)展，只能是互相滲透，決不會由一方取代另一方，一種生活方式代替另一種生活方式；不會是純粹的東方模式或西方模式，而是走向綜合，在各種文化交流、碰撞、融會、分離的過程中，互相取長補(bǔ)短，共同發(fā)展。不同文化的交互作用將會使不同的文化傳統(tǒng)更加富有生命力。

“地球村與民族性”這個(gè)話題的主題指向是全球一體化與民族個(gè)性化的關(guān)系，就是一般與個(gè)別的關(guān)系，共性與個(gè)性的關(guān)系。全球化決定著民族性的趨勢與方向，民族性影響和推動(dòng)著全球化的發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一的?；蜃h論，或敘事，或編故事，都要體現(xiàn)思辨性，要辯證地看待全球化與民族性問題。既不能宣傳全面“洋”化的觀點(diǎn)，也不能一味強(qiáng)調(diào)民族性，在這個(gè)全球化時(shí)代，要允許社會文化的多元化。對待全球化與民族性問題，最好的辦法是既保持民族特色，又積極主動(dòng)地融入世界大家庭，讓自己的民族成為世界大家庭獨(dú)具特色的一員，充滿競爭力的一員。

[優(yōu)秀片斷]

兩把鑰匙 武 柳

全球化給我們的生活注入了更多新鮮的活力，讓我們更好、更快地融入這異彩紛呈的精彩世界。于是我們開始過圣誕節(jié)，過情人節(jié)，國外快餐食品也在中國的大街小巷開花，“麥當(dāng)勞”“肯德基”爭相上市。外國影片、漫畫，特別是日本動(dòng)畫片更是紅火。孩子們編著有趣的謊言，大過愚人節(jié)。是的，誰能守著歲月在歷史的黃土里徘徊?誰能保證坐井觀天的生活能永遠(yuǎn)維系?清末“閉關(guān)鎖國”的政策讓中國被西方國家踩在腳底下，接著便肆無忌憚地侵略宰割，對于一切屈辱，中國能做什么?

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，稍微放松就會與別國拉開巨大差距，積極地投入世界發(fā)展大潮中，才能讓我們國家邁上更高階梯。

然而，我們積極投入世界大潮時(shí)，一定要保持自己的特色。融合不是機(jī)械規(guī)劃，自由也不是放任自流。難以想象當(dāng)全世界的人說同一種語言、有同樣膚色的時(shí)候，社會談何發(fā)展與進(jìn)步?沒有矛盾的碰撞哪會有融合的精彩?正如女媧用形態(tài)各異的石頭補(bǔ)全了一片天一樣，正是多種多樣的民族支撐著這個(gè)無限發(fā)展的世界。尊重民族化是維系世界發(fā)展的紐帶。如今眾多科學(xué)工作者致力于研究埃及文明、瑪雅文化，就是因?yàn)樗鼈兪菤v史一隅的星辰，沒有被日趨統(tǒng)一的現(xiàn)代文明淹沒。很早就明白這樣的道理：蘋果的交換只是所有者不同，思想的交換卻是雙贏。因此，全球民族化促進(jìn)人類文明的融合就是尊重世界的多極發(fā)展。

全球化，要堅(jiān)持。

民族性，不能放棄。

緊握兩把開啟發(fā)展的鑰匙，我們的道路會更加精彩。

[點(diǎn)評]

沒有民族性，就失去自己特色；拒絕全球化，就遠(yuǎn)離凝聚萬象的精彩世界。只有緊握兩把開啟發(fā)展的鑰匙——民族性與全球化，我們的道路才會更加精彩，思辨性很強(qiáng)。

[學(xué)生佳作]

從“老北京雞肉卷”講起 馮雅瓊

提起肯德基，腦海里就會自然呈現(xiàn)出那個(gè)留著八字胡須的老爺爺形象，還有那黃澄澄的炸雞腿和炸薯?xiàng)l，洋味十足。但有一款頗受國人青睞的“老北京雞肉卷”卻是京味濃郁。它仿照北京烤鴨制作的炸雞條，配上京蒜兒和大蔥，涂上些許漢堡醬，再裹上一張厚實(shí)的白面皮兒，怎么看都像東北人手里的大蔥卷兒。

記得肯德基剛打入中國市場時(shí)，被飲食界稱之為“狼”來了，滿街巷只看見鮮艷的紅色紙盒里裹著金燦燦的油炸食品，藍(lán)包紙杯里蕩漾著直冒泡兒的可樂，孩子們甚至把吃這種速食快餐當(dāng)做一周一次的享受。而一個(gè)雞腿漢堡的價(jià)格，在菜市場里能購到一只雞。

從前年開始，這個(gè)“舶來”的餐飲連鎖便開始不斷推出具有中國特色的食品?！袄媳本╇u肉卷”是第一炮，并以它特別的吃法與口味而一炮打響。繼而又有了“仲夏涼藕”“皮蛋瘦肉粥”等各種風(fēng)味的中式小吃。并且在很多中國傳統(tǒng)節(jié)日里，肯德基的各地連鎖店都會舉行具有當(dāng)?shù)靥厣膽c?；顒?dòng)。

由此看來，肯德基在不斷搶占中國飲食市場時(shí)，也正逐步融入中國飲食文化。這不禁讓人想起那句經(jīng)典的話：民族的就是世界的，世界的就是民族的。

在如今全球化盛行的時(shí)代，民族性的東西也正蓬勃發(fā)展著，好萊塢也在不斷滲透著中國文化，精彩的武打動(dòng)作在多部大片中頻頻亮相，中國導(dǎo)演與中國演員也在此獲得了立足之地，且日趨牢固。再放眼各大頒獎(jiǎng)儀式、會議活動(dòng)，西裝、皮鞋似乎成為正式場合的統(tǒng)一著裝，但在上海召開的亞太經(jīng)濟(jì)合作組織會議上，各國元首卻都穿上具有中國特色的唐裝。特別是世界盛會奧運(yùn)會的會標(biāo)更是充分證明這一點(diǎn)，雅典的橄欖枝、北京的紅色印章小人，無不是民族彰顯世界，世界體現(xiàn)民族。

所以說，全球化決定著民族性的趨勢與方向，民族性影響和推動(dòng)著全球化的發(fā)展，二者是辯證統(tǒng)一的。

中國加入世界貿(mào)易組織以來，WTO給中國各方面都帶來巨大變化：產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整加快，經(jīng)濟(jì)競爭力加強(qiáng)；市場經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)一步完善，政府職能轉(zhuǎn)變加快，城鄉(xiāng)居民生活水平和實(shí)際福利水平提高；經(jīng)濟(jì)發(fā)展外部環(huán)境改善，區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作加強(qiáng)；對外開放水平不斷提高，對世界經(jīng)濟(jì)影響力增強(qiáng)。據(jù)估算，1999年至2003年，全球經(jīng)濟(jì)增長部分的三分之一是由中國經(jīng)濟(jì)完成的。在眾多國際機(jī)構(gòu)對2004年至2005年世界經(jīng)濟(jì)增長前景進(jìn)行預(yù)測時(shí)，都把中國經(jīng)濟(jì)能否實(shí)現(xiàn)軟著陸作為一項(xiàng)主要因素。再看鴉片戰(zhàn)爭前，清政府閉關(guān)鎖國政策引來的只是列強(qiáng)的炮轟。事實(shí)證明：中國融入世界經(jīng)濟(jì)大家庭中的狀況愈好，它受到這個(gè)家庭各成員的關(guān)愛就越多。

中國經(jīng)濟(jì)與世界經(jīng)濟(jì)已走入互動(dòng)時(shí)代，我們不應(yīng)該把自己封閉起來，而應(yīng)該主動(dòng)融入世界經(jīng)濟(jì)大家庭，但須恪守一個(gè)前提條件，即全球化不能以犧牲優(yōu)秀的民族企業(yè)為代價(jià)，更不能使中國市場變?yōu)槭澜绲墓怖鴪觥?/p>

[點(diǎn)評]

的確，民族的就是世界的，世界的就是民族的。如果能本著一種寬容精神，互惠互利，取長補(bǔ)短，國家和民族就能更好地發(fā)展。