種下慈善的種子，為什么收獲不到感恩的果

[引言]

2007年8月，資助方認(rèn)為湖北5名大學(xué)生“缺乏感恩意識”，取消了他們的繼續(xù)受助資格。一石激起千層浪，一時間，大學(xué)生、企業(yè)家、貧困、慈善、感恩……一連串的關(guān)鍵詞裹挾著慈善真諦、道德意蘊(yùn)、社會責(zé)任、弱者心態(tài)……又一次強(qiáng)烈地沖擊著公眾的耳目。

[相關(guān)資料]

(一)湖北，受助大學(xué)生沒有表達(dá)謝意，資助被取消

據(jù)《楚天都市報(bào)》報(bào)道：去年8月。襄樊市總工會與該市女企業(yè)家協(xié)會聯(lián)合開展“金秋助學(xué)”活動，19位女企業(yè)家與22名貧困大學(xué)生結(jié)成幫扶對子，承諾4年內(nèi)每人每年資助1000元至3000元不等。入學(xué)前，該市總工會給每名受助大學(xué)生及其家長發(fā)了一封信，希望他們抽空給資助者寫封信，匯報(bào)一下學(xué)習(xí)生活情況，但一年多來，部分受助大學(xué)生的表現(xiàn)令人失望，其中三分之二的人未給資助者寫信。有一名男生倒是給資助者寫過一封短信，但信中只是一個勁兒地強(qiáng)調(diào)其家庭如何困難，希望資助者再次慷慨解囊，通篇連個“謝謝”都沒說，讓資助者心里很不是滋味，所以今年夏天當(dāng)襄樊市總工會再次組織女企業(yè)家們捐贈時，部分女企業(yè)家表示“不愿再資助無情貧困生”，結(jié)果22名貧困大學(xué)生中有5名被取消繼續(xù)受助的資格。原因是“缺乏起碼的感恩之心”，讓資助者寒了心。

(二)河南。慈善總會推出“道德協(xié)議”。要求受助者回捐

8月22日，濮陽南樂縣剛剛考入大學(xué)的毛青(化名)，得到了河南省慈善總會新近設(shè)立的“愛心接力慈善助學(xué)基金”的捐助，但是在拿到善款的同時，毛青接受并簽訂了一份“道德協(xié)議”。協(xié)議規(guī)定，毛青畢業(yè)后，在不影響正常生活的情況下，要回捐不少于受助數(shù)目的慈善資金。“知恩圖報(bào)”需不需要“強(qiáng)制執(zhí)行”?簽訂道德協(xié)議是精神枷鎖還是接力棒?對此，人們爭議不斷。

據(jù)了解，除了河南的“愛心接力慈善助學(xué)基金”外，“慈善協(xié)議”在不少地方已成為現(xiàn)實(shí)。廣東的一家企業(yè)每年拿出100萬元設(shè)立大學(xué)生助學(xué)基金，但被資助者必須簽訂一份“道義契約”。契約要求，受助學(xué)生進(jìn)入社會后。在經(jīng)濟(jì)條件許可的情況下，要償還助學(xué)金，并比照學(xué)生貸款支付利息，以幫助其他大學(xué)生。

(三)我們家鄉(xiāng)的一位慈善老人

今年已88歲的美籍華人慈善家、畫家蕭紀(jì)書先生，這些年來在家鄉(xiāng)河南省上蔡縣已捐出幾百萬，又是修路，又是建校，又是資助貧困生。10多年來，他一直對我校的貧困生進(jìn)行資助，直到這些貧困生修完學(xué)業(yè)，但受助者很少有人與他通信或通電話。

(四)未將善款轉(zhuǎn)捐他人深堋打工妹善款而逃

深圳打工妹郭小娟，因患腦瘤。曾一度為手術(shù)費(fèi)用而焦慮發(fā)愁。奧一網(wǎng)網(wǎng)友得知后為其兩次上街募捐，籌得善款15萬元。小娟接到慈善款時表示，如果善款用不完會轉(zhuǎn)捐他人。然而手術(shù)后，郭小娟將理應(yīng)轉(zhuǎn)捐他人的余款10萬元，帶回了山西老家。

(五)虞海河的“幸福一家”

昨天上午，瑞安市塘下鎮(zhèn)雙橋村的“幸福一家”迎來首批家庭成員。來自該市西部山區(qū)的8名貧困兒童身著新衣，不時望望明亮的房間，摸摸嶄新的床鋪，既好奇興奮，又有點(diǎn)兒膽怯。這個特殊家庭的家長就是當(dāng)?shù)卮迕裼莺：印靶腋Ｒ患摇庇捎莺：映鲑Y，成員由他及其家人和貧困兒童組成。今后，20名貧困兒童將陸續(xù)加入這個特殊家庭，他們同吃同住，在當(dāng)?shù)厝雽W(xué)，直至18周歲。據(jù)當(dāng)?shù)卮壬瓶倳?fù)責(zé)人介紹，這種慈善形式在溫州尚屬首例。虞海河通過經(jīng)商富起來，現(xiàn)年36歲。他出生于瑞安一個貧困家庭，一家4口擠在由豬欄改造的30平方米石房中。14歲時，父親因病去世，一家人時常得到鄰居、親朋以及不相識的村民的救濟(jì)。那時起，虞海河就許下心愿：一旦有能力，就要幫助貧困兒童。

(六)“仲明大學(xué)生助學(xué)金”的慈善秘密

“仲明大學(xué)生助學(xué)金”幕后老板——碧桂園董事局主席楊國強(qiáng)，于2005年獲得“廣州地產(chǎn)20年杰出貢獻(xiàn)名人”榮譽(yù)稱號，又是佛山市政協(xié)常委。前不久他將自己700億的資產(chǎn)轉(zhuǎn)交給女兒，人們這才知道，他原來是中國內(nèi)地的首富。就是這樣的一個人物，卻隱瞞了一個被嚴(yán)密封鎖了10年的令人感動的慈善秘密，他所創(chuàng)辦的“仲明大學(xué)生助學(xué)金”每年捐助100萬元，由《羊城晚報(bào)》管理。10年了，捐助者是誰?除了極少數(shù)參與者外，連約4000名受資助的學(xué)子也無一人知曉。10年來不斷有政府領(lǐng)導(dǎo)及身邊的好友勸說這位企業(yè)家說出自己的名字，但他都沒有答應(yīng)。據(jù)知情者說，他所做的公益事情非常多。仲明助學(xué)金只是其中一項(xiàng)。他曾經(jīng)悄悄地到過仲明助學(xué)金發(fā)放大會的現(xiàn)場，連工作人員都不知道他是誰。

(七)叢飛說。他資助的人中，知恩圖報(bào)的占大多數(shù)

歌手叢飛捐資三百多萬元資助貧困生，受助者中固然有毫無感恩之心者，但事實(shí)并不像個別媒體報(bào)道的那樣，那不過是一些媒介為了吸引人的眼球，故意地?cái)嗾氯×x、夸大其辭糊弄受眾罷了。正如叢飛所說，他資助的那些人中，知恩圖報(bào)的還是大多數(shù)，一味地求惠、圖利者是一畦稻田里的兩三顆秕谷。大多數(shù)的受助者不是冷漠地對待叢飛，是他們的感恩之樹還未長大，想回報(bào)叢飛，卻心有余而力不足。叢飛所言，猶如醍醐灌預(yù)，他博大的胸襟更讓人由衷地欽佩!

(八)《中國青年報(bào)》的調(diào)查

據(jù)《中國青年報(bào)》報(bào)道，調(diào)查顯示，對于湖北“感恩門”事件，公眾的態(tài)度立場各異。53.9％的受訪者贊同資助者的做法，認(rèn)為“如果換了我，也會這么做”，30.3％的人對此表示“理解，但不贊同”，而另外15.8％的人則明確表示企業(yè)家的行為“不合適”。高達(dá)90.9％的人認(rèn)為“資助者要求被資助者有所反饋是合理的”。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，43.6％的人認(rèn)同“我們的社會缺乏感恩意識”的說法，34.6％的人覺得“現(xiàn)在很多人不知道感恩”。但同時83.9％的人認(rèn)為，自己并不缺乏感恩之心。調(diào)查同時顯示，64.7％的受訪者認(rèn)為，最好的感恩方式是“愛心傳遞，幫助其他需要幫助的人”，而認(rèn)同“寫信、打電話等感謝幫助過自己的人”和“自己掙錢后回報(bào)資助者”的，分別只占25.1％和10.2％，33.4％的受訪者明確表態(tài)：慈善不應(yīng)該讓受助者付出任何人格與尊嚴(yán)的成本。43.8％的人還認(rèn)為，現(xiàn)在的一些慈善有著太多的功利性，甚至商業(yè)性。

學(xué)者熊培云認(rèn)為，即便企業(yè)家有恩于學(xué)生，學(xué)生們的權(quán)利仍是完整的，他們的精神世界沒有淪陷，所以，從一開始，當(dāng)女企業(yè)家因?yàn)榫栀浂x予學(xué)生寫感謝信和匯報(bào)學(xué)習(xí)生活的義務(wù)時，無論是出于監(jiān)督學(xué)習(xí)還是出于“行善炫耀”，從本質(zhì)上說，都暗含了一種暴力，即使它是善意的。真正意義上的慈善應(yīng)該是一種社會救濟(jì)行為，不像“報(bào)恩文化”那樣具有交換性；受恩者“報(bào)恩”并非指向原來的施恩者，而是指向全社會。

“正因如此，國外慈善活動通常都不提倡這種一對一的恩情救濟(jì)，而是通過慈善組織來完成社會性的救助。”熊培云說。但本次調(diào)查顯示，出于種種原因，67.7％的受訪者更愿意進(jìn)行“一對一的直接幫助”。“這樣至少我可以知道，我的資助是真正用到了需要資助的人身上。”不少人這樣解釋道。“一對一的資助，會一不小心陷入‘施恩——回報(bào)’的尷尬之中。這究竟是傳統(tǒng)的尷尬，還是制度的尷尬?”調(diào)查中，有人提出了這樣的疑問。

(九)網(wǎng)上言論

首先我想問的是捐助本身有有償性和無償性之分嗎?再就是你怎么去界定那幾個學(xué)生就沒懷感恩之心?如果說捐助有有償性這一說，那你干脆就叫借助好了，為什么要玷污捐助這一美好的字眼呢?不給你寫信你就說別人不感恩，這不是強(qiáng)盜的言論么?!還有一個問題必須說明，你為什么就那么希望受捐助者給你寫信?你真是為了推動所謂的慈善事業(yè)，還是另有其他的原因?捐助本身就是無償?shù)模柚哪康木褪菫榱俗屖芫柚叩玫綆椭ＹY助者拿出物質(zhì)或者金錢，受助者得到幫助，這個過程，就完成了。

(十)社會學(xué)家的說法

上海社科院社會發(fā)展研究院院長盧漢龍指出，個別受助者“感恩之心”的缺乏。除個人原因外，很大程度上還跟學(xué)校教育、社會氛圍過于功利有關(guān)；而用所謂的協(xié)議、約定的方式，不但無助于喚起他們的感恩之心，而且還異化了捐受雙方的慈善關(guān)系。“慈善的基礎(chǔ)是互相信任，如果事先就懷疑受助者會‘忘恩負(fù)義’，那慈善的基礎(chǔ)就被破壞了。將市場中的契約引入到慈善領(lǐng)域，無疑令捐助行為的慈善色彩打了折扣。”

鄭州大學(xué)社會學(xué)系教授張明鎖則認(rèn)為，“一個人在接受幫助之后說一聲‘謝謝’是最基本的禮貌。”“一個接受了別人幫助而不知道感謝的人，其人格很難說是健全的，一個人格不健全、心中沒有愛的人，怎么會回報(bào)社會呢?”

[針刺汶一]

慈善新解 感恩別論

wenzhongsi

傳統(tǒng)慈善是一種信仰，這種信仰的核心就是“慈悲為懷”，而奠定“慈悲為懷”慈善思想的基礎(chǔ)則是佛教。千百年來，在我國的慈善文化中，“慈悲為懷”這種慈善信仰早已深入不分貧富貴賤的所有人心中。在通常的慈善行為中，不論是針對什么樣的慈善事情，幾乎沒有人會向接受慈善幫助的人主動索取“形式感恩”(語言感謝)，同樣，也幾乎沒有人會期待接受慈善幫助的人的“實(shí)質(zhì)感恩”(物質(zhì)回報(bào))。對于這樣的傳統(tǒng)慈善現(xiàn)象，愚下將其稱之為“民間慈善”(或者“民間真善”)。有意思的是，在千百年的“民間慈善”文化中，“知恩圖報(bào)”的感恩文化，從來都與“民間慈善”文化緊緊相伴，盡管“形式感恩”與“實(shí)質(zhì)感恩”并不是行善者的主觀意志，但無數(shù)“形式感恩”與“實(shí)質(zhì)感恩”的故事卻多如牛毛，不勝枚舉。

現(xiàn)代慈善則是一種事業(yè)，這種事業(yè)的價值就是“助人為樂”，而奠定“助人為樂”慈善思想的基礎(chǔ)則是制度。我們的社會制度包含了“我為人人，人人為我”的和諧共生理念。而把這種和諧共生理念注入慈善文化之中的教育力量主要是官方。“助人為樂”這種慈善事業(yè)同樣早已深入不分貧富貴賤的所有人心中，所不同的是，“我為人人，人人為我”的和諧共生理念中的慈善文化，恰恰暗含了行善者需要滿足自身要求的主觀意志，表現(xiàn)為以“知恩圖報(bào)”的名義“強(qiáng)制”索取“形式感恩”與“實(shí)質(zhì)感恩”。有意思的是，在現(xiàn)代的“官辦慈善”文化中，“知恩圖報(bào)”的感恩文化，卻與和諧共生理念產(chǎn)生了矛盾，行善者主觀意志想要得到的“形式感恩”并不一定能如愿以償，同樣道理，行善者主觀意志想要得到的“實(shí)質(zhì)感恩”，也猶如鏡中花、水中月。眼下引發(fā)爭議的“慈善助學(xué)”與“強(qiáng)制感恩”事件，就是最好的例子。

傳統(tǒng)慈善是一種信仰，現(xiàn)代慈善是一種事業(yè)，兩種不同的慈善思想基礎(chǔ)存在著顯著的差異，因而也就產(chǎn)生了對“知恩圖報(bào)”的感恩文化的迥異理解，同時也最終帶來面對兩種不同慈善理念的心理落差。更為可怕的是。如今的慈善事業(yè)正在演變成“慈善產(chǎn)業(yè)”，試想，當(dāng)“慈善產(chǎn)業(yè)”需要“做大做強(qiáng)”的時候，以經(jīng)濟(jì)形式所表現(xiàn)出來的慈善載體——“慈善基金”，勢必要發(fā)生諸如投資、放貸、儲蓄等形式的“唯利是圖”行為。可想而知，慈善事業(yè)的這種演變，已經(jīng)完全脫離了傳統(tǒng)慈善的信仰——“慈悲為懷”，完全有可能異化成“強(qiáng)制感恩”的“官辦偽善”。可以預(yù)見的是，慈善事業(yè)的異化，一定會走上“契約捆綁”的“強(qiáng)制感恩”之路。我國目前正在調(diào)研和起草《慈善法》，效果如何，值得關(guān)注。

[點(diǎn)評]

此文從縱向分析了慈善的演變，為解決現(xiàn)實(shí)問題中慈善與感恩的尷尬提供了一個視角。

[針刺文二]

慈善與感恩的思考 種樹客

人們解救一只困于蛛網(wǎng)的蜜蜂，并非要它繞飛三匝嗡嗡幾聲感恩，或啖其一點(diǎn)蜂蜜滿足口福。只是護(hù)生惜命的愛憐之心。想到的只是放飛生命，當(dāng)然，也不是故意與蜘蛛為敵。

我們今天保護(hù)、善待野生動物，也不是為了使它們感動，從而不傷害人類，而是因?yàn)槿祟惖纳嫖拿魉枷脒_(dá)到了今天這樣的自覺高度。

東郭先生救狼，并沒想著施救后把狼當(dāng)狗用，或是倒過來自己喂狼，只是本著墨家的以兼愛為上、天地有好生之德的人生觀而表現(xiàn)出的理所當(dāng)然的實(shí)踐行為。

毛寶放龜，隋侯救蛇，純粹是愛惜萬物的仁心善舉，決無厚報(bào)得珠的非分之想。至于龜蛇的知恩圖報(bào)，則完全在意料之外。

慈善，顧名思義，即出于仁慈、慈悲、慈愛而施善。所以不論對象為何，也不管是內(nèi)心道德律令的驅(qū)使，還是孟子所謂的惻隱之心使然，真正的慈善，行善就是目的。如果還要捎帶其他什么附屬條件，如希望對象感恩戴德之類，至少也有社會投資、感情放貸之嫌，蒙受譏嘲當(dāng)在情理之中，所以古人強(qiáng)調(diào)“施人慎勿念”。

但人大都是功利的，一舉一動都免不了“報(bào)”的考慮。“善有善報(bào)”，一般人的行善，大概更多目的在“善報(bào)”。如果沒有這兩個字，估計(jì)不少人的行善要打折扣。因此對于施善者要求受施者口頭感恩得其善報(bào)的念想，也就無可厚非。上帝給子民仁愛之后，不也享受著子民的跪拜和贊美嗎?何況我們凡人呢。

其實(shí)，這種“善報(bào)”，按弗羅姆的說法，行善的時候就已經(jīng)得到了。弗羅姆認(rèn)為，愛是一種能力。無論是體力助人、智力助人，還是財(cái)力助人，都是愛。而有能力給予愛的人，在給予的同時，他就得到了“助人為樂”的快樂，甚至得到了成就感、高尚感、滿足感和幸福感。

從受施方面講，我們本來就有感恩的文化傳統(tǒng)：投桃報(bào)李，這是詩的謳歌；受施慎勿忘，這是諄諄告誡；知恩不報(bào)非君子、一飯之恩終身不忘等，更是芬芳在3000年的典籍之中。受人之助感激言謝，則是做人的起碼禮儀；而幾句感恩之語可能帶來更多的幫助，這尤其是一個經(jīng)濟(jì)人自利的明智之舉。然而，有些受助人什么也沒有做。奇怪嗎?不奇怪。因?yàn)槿酥煌魅缙涿妗Ｆ錾系氖悄绢^人，不知感激為何物，你發(fā)什么脾氣?即使遇到以怨報(bào)德、忘恩負(fù)義者，也算正常。不是說，林子大了什么鳥都有么，何必群起而攻，口誅筆伐?

往大了說，遠(yuǎn)，我們有過幾十年的意識形態(tài)革命，用階級立場、革命意志、斗爭意識、黨性原則、崇高感情樹立起來的只能是對黨和領(lǐng)袖的感恩，任何的私恩皆在破除之列，這早已把傳統(tǒng)的感恩文化掃蕩殆盡。那么。今日要立竿見影，談何容易?氛圍既淡，何必厚責(zé)個人?近，社會不公，世風(fēng)笑貧不笑娼，都是不爭的事實(shí)。那么，窮人的孩子，由于心理定力不強(qiáng)或其他種種原因，或羞、或諱、或自卑、或怨憤、或存有特別的想法，都有可能，我們?yōu)槭裁淳筒荒軐捄褚稽c(diǎn)呢?他們也需要理解、同情和尊重。

[點(diǎn)評]

此文主要從施善者的角度進(jìn)行剖析，在指出施善者存有善報(bào)念想無可厚非的同時，也告誡他們：要多些寬厚，畢竟“有能力給予愛的人，在給予的同時，他就得到了‘助人為樂’的快樂，甚至得到了成就感、高尚感、滿足感和幸福感”。另外，本文開頭也很有特色，運(yùn)用比喻說理，形象易懂，又顯得很有文采。

[綜述]

慈善和感恩，看似簡單的話題，卻原來也有這么深的道理可講，涉及到這么多的方方面面。對于話題作文，只要肯于多方深入思考和探究，甚或向人的內(nèi)心世界深處掘進(jìn)，就會收獲自己的思維之果——令自己都感到驚訝的佳作。同學(xué)們知識面以及生活閱歷固然還不多，但有了這種探究問題的意識，就會一步步走向作文成功之路!