雅與俗

[思維墊腳石]

“雅”的常用義：①“合乎規(guī)范的”，如雅正，古代的“雅言”就是“正言”，相當(dāng)于今天的“普通話”；②“高尚的，不粗俗的”，如文雅、雅致。“俗”的常用義：①風(fēng)俗；②大眾的，普遍流行的；③庸俗；④指沒出家的人(區(qū)別于出家的佛教徒等)。“俗”的第三義與“雅”的第二義正相對(duì)。不過，當(dāng)“雅與俗”對(duì)舉時(shí)，則有兩種理解，一是完全對(duì)立的，即高雅與低俗的相對(duì)，一是高雅與凡俗的相對(duì)。前一對(duì)舉中“俗”是貶義詞，而后一對(duì)舉中，“俗”是中性，例如“雅俗共賞”是說文化高的人與文化低的人都能夠欣賞。

雅，既然是合乎規(guī)范或高尚的，應(yīng)當(dāng)說代表著人類文明的方向。比如，我們常常說的紳士風(fēng)度就是一種雅，一個(gè)人懂得琴棋書畫就是雅，一個(gè)人讀書多，學(xué)養(yǎng)深厚，也是雅。說人“儒雅”，就是說他學(xué)問深湛或氣度溫文爾雅。可以這樣說，雅是一種較高層次的文明狀態(tài)。相比較而言，俗既然是大眾性的或流行態(tài)的，當(dāng)然也就處在一種“平凡”的地位上，大多數(shù)人能夠達(dá)到的層次，當(dāng)然也就高不到哪里去。雅屬于層次較高的，也就得有條件，有資本。除了文化教育的程度和內(nèi)涵的修養(yǎng)，還有個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，有幾個(gè)平民百姓能夠光顧高爾夫球場(chǎng)呢?

雅往往與精神文化相聯(lián)系，俗則多與物質(zhì)生活相關(guān)聯(lián)。讀書、寫作是雅事，吃飯穿衣是俗事，這有一定道理。其實(shí)，這種分類是不盡準(zhǔn)確的，或者說只是大體上的、大層次上的劃分。同樣是讀書、寫作，也有雅俗之分。這當(dāng)然與讀什么、寫什么以及怎樣讀、怎樣寫有關(guān)。同樣是吃飯、穿衣，也有雅俗之別。這自然跟吃什么、穿什么和怎樣吃、怎樣穿有關(guān)。

雅與俗是互以對(duì)方為存在前提的，沒有俗，就無所謂雅，反之也成立。再有，雅俗之間并沒有明確的分界線，更多的人身上往往是半雅半俗，似雅近俗，似俗近雅，雅中有俗，俗中有雅。我們的態(tài)度應(yīng)該是，努力追求雅，但不鄙視俗；坦然承認(rèn)俗，但并不滿足于俗。我們一方面脫俗趨雅，一方面也可能將雅就俗。音樂有高雅音樂和通俗音樂之分，美聲唱法一般屬于高雅音樂，流行歌曲一般歸之于通俗音樂。這并沒有對(duì)流行歌曲貶低的意思，只是適合的對(duì)象不同。高雅的藝術(shù)不是每個(gè)人都能領(lǐng)會(huì)的，通俗的藝術(shù)則為大眾所知所賞。雅與俗當(dāng)然不是一回事，但雅與俗各有千秋，若做到雅俗共賞，則“善莫大焉”。

雅與俗，也是藝術(shù)中的一對(duì)矛盾。所謂典雅藝術(shù)，指正統(tǒng)文學(xué)、交響樂、歌劇、芭蕾舞等；所謂通俗藝術(shù)，指武俠與言情小說、流行歌曲、街舞之類。我們不可褒雅而貶俗，也不可喜俗而厭雅。典雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，都有可能成為傳世之作，這些都為藝術(shù)史所證實(shí)。藝術(shù)的雅與俗，其實(shí)本無根本的區(qū)別，同為大眾所需要與喜愛。有些藝術(shù)種類來自民間，開始較俗，但經(jīng)過藝術(shù)家的加工改造，便成為典雅藝術(shù)。比如宋詞、元曲，都是從民間改造過來的，俄國(guó)音樂大師柴可夫斯基作品中的不少素材就取自民謠，而偉大的莫扎特的交響樂也被改編成通俗的樂曲。京劇是雅還是俗?美國(guó)的音樂劇是俗還是雅?這些都頗難區(qū)別。

大雅寓于俗。人們普遍地有追求高雅之心，似乎一旦沾上“俗”字便很討嫌。“俗”是低賤的；“雅”才是高貴的，受尊敬的。人有俗人與雅士之分，事有粗俗與雅致之別。“俗”是粗淺的、大眾化的，似乎與大多數(shù)人追求的高貴氣質(zhì)不相容。但俗有“艷俗”“粗俗”“通俗”之別，是非不可一概而論。在某些時(shí)候“俗”也是向上的、開放的、充滿生命力的； “雅”卻總是一副沒落的、陰柔的面孔。漢唐之時(shí)，融匯諸胡“俗”文化，胡服、胡舞、胡樂，俗遍天下，卻更見其博大雄強(qiáng)；可憐的宋朝，積貧積弱，整個(gè)社會(huì)都不思進(jìn)取，皇帝帶著一班人一門心思附庸風(fēng)雅，吟風(fēng)弄月，簡(jiǎn)直可以說是因雅而弱、因雅敗國(guó)了。

有時(shí)候，文化的高、低、雅、俗是很難界定的。假如硬要?jiǎng)澐值脑挘敲赐耆梢赃@樣說，高雅文化是建立在通俗文化之上的，高雅文化是從通俗文化發(fā)展而來的。而且，高雅文化也并非是貴族和精英所專有，通俗文化也不只是普通大眾在享用。

雅與俗也可以相互轉(zhuǎn)化，雅若泛濫必然走向俗。也許最初某人畫過幾筆梅蘭竹菊，不過聊以抒心中之塊壘，大家看了都覺得新鮮，覺得很雅，就把它當(dāng)做雅得不得了的東西。然后大家都畫它，畫到泛濫。今日于畫展畫院、報(bào)刊雜志俯拾即是的梅蘭竹菊，如工匠坊問之作，俗鄙習(xí)氣滿紙，雅從何來?俗若經(jīng)過歷史積淀也有可能成為雅。在古人的文學(xué)理念中“詩(shī)莊，詞媚，曲俗”，可現(xiàn)在有幾個(gè)俗人能夠?qū)懬?詩(shī)經(jīng)中的國(guó)風(fēng)，本來就是民間歌謠或順口溜，現(xiàn)在早就登上了高雅文學(xué)的圣殿。牛仔褲起源于俗，可現(xiàn)如今不懂得穿牛仔的人往往會(huì)被城里的時(shí)裝先鋒諷刺為“土”“俗”。

其實(shí)，是俗還是雅都不要緊，本色為人、老實(shí)做事才是真。你可以愛聽柴可夫斯基、貝多芬、馬勒、舒曼的交響樂，但最好不要標(biāo)榜自己雅。你若愛聽梆子戲、相聲、芭芭拉·斯特拉桑德與鳳飛飛的流行歌曲，不要害怕也不必避諱它們的俗，因?yàn)槟銗勐牐⒛軌驈闹械玫侥撤N愉悅。只有最俗的人才沒有自信，只有沒有自信的人才怕人家說自己俗，只有自戀不已的人才需要表白自己不俗。最大的庸俗是裝腔作勢(shì)，最大的媚俗是人云亦云，最大的卑俗是顧影自憐。

當(dāng)然，我們不能因?yàn)檠潘字g可以相互轉(zhuǎn)化或界限不明，就著意地“俗化”自己。現(xiàn)在社會(huì)上確有一些該雅卻俗的事，讓人揪心。比如，師生之情本應(yīng)很雅，可也有俗化的趨勢(shì)，這“謝師”的方式就是。每年六七月間或七八月間，隨著中考、高考的結(jié)束，學(xué)校錄取通知書的發(fā)放，以各種方式“謝師”的活動(dòng)便升溫，市場(chǎng)這只無形的手立即伸出為其推波助瀾。考上學(xué)校，學(xué)生要感謝恩師，送點(diǎn)兒紀(jì)念品，這本是人之常情，無可厚非。正如一些學(xué)生說的， “送一兩件自己親手制作的紀(jì)念品給恩師更有意義。學(xué)生本來就依靠父母、家長(zhǎng)生活。設(shè)宴送禮只能給家庭增加負(fù)擔(dān)。”對(duì)他們而言，讀書還有一段漫長(zhǎng)的路要走，還需要勤儉節(jié)約，艱苦奮斗。送昂貴的禮品、高額的現(xiàn)金，反而把高潔的師生情誼變成了庸俗的買賣。為國(guó)家的繁榮和民族的復(fù)興而培養(yǎng)人才的宏偉志向，絕不應(yīng)該被眼前的陳規(guī)陋俗或庸俗舉動(dòng)所玷污!

與某些人類靈魂工程師的俗化不同，不少科學(xué)家放棄手中的雅研究，給孩子們寫通俗淺顯的科普作品，就是一種良性的“俗化”。他們這些科學(xué)巨匠，在雅與俗之間自由穿梭，帶給社會(huì)的是高雅知識(shí)的普及，是人們科學(xué)素養(yǎng)的提高。他們用自己的“俗化”，使更多的人高雅。不僅是科學(xué)家，在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大師總是視普及經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)為己任。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者薩繆爾森、弗里德曼、加里·貝克等都曾為《紐約時(shí)報(bào)》《商業(yè)周刊》等報(bào)刊撰寫時(shí)評(píng)專欄，加里·貝克還出版了《生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。在我國(guó)，也有一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，正活躍在報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上，梁小民就是其中的佼佼者，是少數(shù)幾位能游刃有余地穿梭在雅與俗之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他的《小民說話》，議論精當(dāng)，言簡(jiǎn)意賅，字里行間給人以厚積薄發(fā)、訓(xùn)練有素的感覺，“俗氣”的百姓很愛讀，能從中得到雅的營(yíng)養(yǎng)。

[例文]

雅與俗 焦雨林

常常在思考這樣一個(gè)問題：人之行為，什么是俗，又何為雅?每每談到雅與俗的話題，總是不知所云。一日酒后，醉意朦朧中，不羈的思緒奔騰不息，模糊中記下所思所想，也許對(duì)百思不得其解的答案歪打正著。

雅并非杯中美酒，海闊天空，極其所能而博美人一笑；雅并非獵人入森林圍堵槍下生靈，逐鹿射鷹而痛快；雅并非臺(tái)上正人君子般高唱工作干勁，而臺(tái)下卻行尸走肉般干著見不得人的勾當(dāng)；雅并非官員以公款與其風(fēng)騷的情婦在星級(jí)酒店里聽著浪漫曲吃飯；雅并非是權(quán)與錢就能營(yíng)造出來的氣質(zhì)。

在我看來，雅只有飽含純潔的心靈，擁有善良的愛意才能創(chuàng)造，才稱得上真正的雅。如果不習(xí)勞苦，甚至不擇手段去營(yíng)造一種所謂的雅，就像跋山涉水找尋回來的一種遺憾一樣，只能是一場(chǎng)自我安慰。品讀雅，就要有雅的心靈，否則，就是一種俗。比如說，用一顆平常的心，去打造一種美麗的氛圍。也許經(jīng)過許多努力，甚至為此付出很多，但仍沒有達(dá)到理想的效果，我認(rèn)為仍然是一種雅。還比如，在簡(jiǎn)陋的小屋里，品飲一壺茶、靜坐幾個(gè)小時(shí)，端詳一朵花的開放，用心品味萬(wàn)物的生長(zhǎng)，也是一種雅。至于去正視生活，體驗(yàn)人生，征服困難則更是一種雅。

大千世界，蕓蕓眾生。人的思想行為紛繁復(fù)雜。俗也好，雅也罷，仁者見仁，智者見智。但有一點(diǎn)，無論如何推論，雅俗的界限在于人的思想素質(zhì)與精神境界。這是判斷何為俗、何為雅的關(guān)鍵。萬(wàn)不可把俗的東西當(dāng)做雅的去發(fā)揚(yáng)，而把雅的東西當(dāng)做俗的去拋棄。

近日重讀《水滸傳》與《儒林外史》，文中人物的口頭俚語(yǔ)仍然讓人忍俊不禁。罵人的罵得痛快淋漓，逗笑的笑得酣暢開懷，號(hào)哭的哭得肝腸寸斷。論語(yǔ)言表達(dá)的到位，沒有什么語(yǔ)言能超過口語(yǔ)的表現(xiàn)力。而這些口語(yǔ)看起來是那么俗，可就是俗得耐人尋味，俗得蕩氣回腸，俗得耳目一新。不管多高雅的人都不會(huì)拒絕對(duì)俗文化的欣賞，對(duì)俗語(yǔ)言的喜愛。

相對(duì)于《水滸傳》和《儒林外史》來說，《三國(guó)演義》的語(yǔ)言又顯得那么典雅。句式的工整，用詞的雅致，煉字的經(jīng)典，可以說是字字珠璣。這樣的書，我想凡讀書之人大概不會(huì)有人拒絕去品嘗的吧。

聽音樂和讀書有同樣的感受。貝多芬的《命運(yùn)交響曲》讓人心靈悸動(dòng)，二胡名曲《二泉映月》讓人空靈脫俗。同樣，民歌中的《走西口》也能讓人熱情澎湃。即使是農(nóng)村喪葬儀式中原本是工尺譜記下的送葬曲子聽起來也能讓人潸然淚下。高雅的音樂和通俗的音樂都不可缺少。

讀書也好，聽音樂也好，高雅的通俗的都需要，生活也是。常聽人感嘆曲高和寡，高處不勝寒，怕到高處人孤獨(dú)。把自己定位在陽(yáng)春白雪的層面上，開口星巴克品咖啡，閉口莫扎特交響樂，還有幾人愿意辛苦地洗耳恭聽，還是快快溜掉，去聊聊輕松的話題。還是接受一點(diǎn)俗的吧，張家的茶葉苦，李家的鹽蛋咸；左鄰的大媽慈，右舍的大媽善。過雅生活拘謹(jǐn)，孤芳無人賞，那就來一點(diǎn)俗的吧，滋潤(rùn)。

可是，俗不可耐并不讓人推崇。 “一個(gè)俗人!”對(duì)自己是謙稱，對(duì)別人是貶低。過俗，有被斥為下里巴人的，有被側(cè)目而視的。“一個(gè)俗人”突然變得高雅起來，會(huì)讓人刮目相看。文雅、高雅往往是衡量一個(gè)人有沒有修養(yǎng)，品位高低的標(biāo)準(zhǔn)。雅也是不可或缺的。過俗的人就該來一點(diǎn)雅的東西補(bǔ)充一下自己。

悠悠的雅，淡淡的俗，會(huì)讓人生圓潤(rùn)，豁達(dá)。

[簡(jiǎn)評(píng)]

這篇雜文。主旨是“高雅的通俗的都需要”。作者特別鐘情于“悠悠的雅。淡淡的俗”。不作偏激之論。借雅俗之話題。刺社會(huì)之亂象。是雜文之骨。第2段之揭示假雅真俗之世象。尖銳辛辣。“萬(wàn)不可把俗的東西當(dāng)做雅的去發(fā)揚(yáng)。而把雅的東西當(dāng)做俗的去拋棄”。是全篇關(guān)鍵所在。總體語(yǔ)言偏于雅。但亦偶有俗詞夾雜其中。能夠揉合得痕跡不顯。足見駕馭的功力。