走進人文，讓生命多些積淀和內涵

[小引]

“人文”是時下一個很時髦的詞語。 “人文奧運” “人文關懷” “人文環(huán)境”“人文社區(qū)”等有關人文的詞語隨處可見。可什么是人文呢?

[針刺時弊]

1 從20世紀90年代后期開始，我們的時代仿佛成為一個喧囂、外化、張揚的世界。置身于這個世界，每個人都嘗試著大聲疾呼，好像不這樣自己的聲音就會被湮沒；每個人都格外重視“自我”意識，好像不這樣做就難以彰顯自己鮮明的個性。于是，“寧靜致遠”的心緒被急功近利的“炒作”遮掩，相互禮讓的優(yōu)雅被紛亂的爭端替代。甚至，為了達到某種目的，某些人不惜以暴露身體為代價。這種心態(tài)的蔓延使我們的精神日益浮躁。

2 經濟的飛速發(fā)展，令人們的心靈躁動，追名逐利，讓很多人忽略了對生命意義的思考，漠視他人的生命。于是，很多人面對死亡無動于衷。驚聞幼童落水身亡、年輕學子墜樓自盡，很快便歸于平靜；某處交通事故，幾死幾傷，某處煤礦塌方、爆炸，引不起太多震驚。今天恐怖分子撞倒一幢高樓，傷殘無數(shù)；明天“人體炸彈”毀掉數(shù)十條性命，后天兩國交火，生靈涂炭……毫不動容。

3 有人開過這么一個玩笑：從前，我們常說“靠山吃山，靠海吃海”，現(xiàn)在出現(xiàn)了一種新現(xiàn)象——“靠什么不吃什么”，比如，賣豆芽的不吃豆芽，因為他知道豆芽用福爾馬林泡過，才一根根鮮亮飽滿；賣大米的不吃大米了，因為他知道那特白特亮的大米是用陳腐大米拋光后拌了工業(yè)用油加工出來的；賣藥的也怕吃藥啊，因為假藥正到處泛濫……

4 據(jù)報載，某縣要在生豬屠宰個體戶中評選先進，經審核，發(fā)現(xiàn)有一個個體戶很不錯，多年來從來沒有賣過病死豬肉，也從來沒有往豬肉里注過水，口碑很好。于是，這個人自然被評為模范，還上了報紙和電視……應該說，在人人注水的時候他不注水，人人以病死豬謀利的時候，他不那樣做，沒有道德，沒有定力做不到。就憑這一點，這位個體戶的人格十分令人敬佩!可是，仔細想來，這位“模范”個體戶只是守住了職業(yè)道德的底線而已。宰豬的人本就不應該往豬肉里注水，更不應該賣病死豬肉，這是生豬屠宰個體戶應有的職業(yè)道德啊!可是他被評為模范了，我們還要佩服他!

[疾聲吶喊]

“人”證 郁 青

在火車上，一位很漂亮的女列車員盯著一個民工模樣的中年人，大聲說：“查票!”

中年人渾身上下一陣翻找，終于找到了，卻捏在手里不想交出來。列車員朝他手上瞅了一眼，怪怪地笑了笑，說：“這是兒童票。”

中年人憋紅了臉，囁嚅著說：“兒童票不是跟殘疾人票價格一樣嗎?”兒童票和殘疾人票的價格都是全票的一半，列車員當然知道。她打量了中年人一番，問道：“你是殘疾人?”

“我是殘疾人。”

“那你把殘疾證給我看看。”

中年人緊張起來，說： “我……沒有殘疾證。買票的時候，售票員就向我要殘疾證，我沒辦法才買的兒童票。”

列車員冷笑了一下：“沒有殘疾證，怎么能證明你是殘疾人啊?”

中年人沒有做聲，只是輕輕把鞋子脫下，又將褲腿挽了起來——他只有半個腳掌。

列車員斜眼看了看，說：“我要看的是證件!是上面印著‘殘疾證’三個字的本本，是殘聯(lián)蓋的鋼印!”

中年人一副苦瓜臉，解釋說：“我沒有當?shù)貞艨冢思也唤o辦理殘疾證。而且，我是在私人工地干活，出了事之后老板就跑了，我也沒錢到醫(yī)院做鑒定……”

列車長聞訊而來，詢問情況。

中年人再一次向列車長說明，自己是一個殘疾人，買了一張和殘疾人票一樣價格的票……

列車長也問：“你的殘疾證呢?”中年人說他沒有殘疾證，接著就讓列車長看他的半個腳掌。

列車長連看都沒看，便不耐煩地說：“我們只認證不認人!有殘疾證就是殘疾人，有殘疾證才能享受半票的待遇。你趕快補票吧。”

中年人一下子蔫了。

他翻遍了全身的口袋和行李，只有幾塊錢，根本不夠補票的。他帶著哭腔對列車長說：“我的腳掌被機器軋掉一半之后，就再也打不了工了。沒有錢，連老家也回不去了，這張半價票還是老鄉(xiāng)們湊錢給我買的呢。求您高抬貴手，放過我吧!”

列車長堅決地說：“那不行。”

那個女列車員趁機對列車長說：“讓他去車頭鏟煤吧，算做義務勞動。”

列車長想了想說：“好。”

中年人對面的一個老同志看不慣了。他站起來，盯著列車長的眼睛，說：“你是不是男人?”

列車長不解地說：“這跟我是不是男人有什么關系啊?”

“你就告訴我，你是不是男人?”

“我當然是男人!”

“你用什么證明你是男人呢?把你的男人證拿出來給大家看看!”

周圍的人一下笑起來。

列車長愣愣，說：“我一個大男人在這兒站著，難道還有假不成?”

老同志搖了搖頭，說：“我和你們一樣，只認證不認人，有男人證就是男人，沒男人證就不是男人。”

列車長卡了殼，一時想不出什么話應對。

那個女列車員站出來替列車長解圍，她對老同志說：“我不是男人，你有什么話跟我說好了。”

老同志指著她的鼻子，說：“你根本就不是人!”

列車員暴跳如雷，尖聲叫道：“你嘴巴干凈點!你說，我不是人是什么?”

老同志一臉平靜，狡黠地笑了笑，說： “你是人?那好，把你的‘人’證拿出來看看……”

四周的人再一次哄笑起來。

只有一個人沒笑，就是那個只有半個腳掌的中年人。他定定地望著眼前的一切，不知何時，眼里蓄滿了淚水，不知道是委屈、感激，還是仇恨。

[理性點擊]

列車員、列車長冷漠無情。中年殘疾人的無奈、悲哀。噙著淚的雙眼。老者的挺身而出……對比鮮明。把人性的冷漠。處事的墨守成規(guī)。戴著有色眼鏡看人等劣根性展現(xiàn)得淋漓盡致。我們不禁深深地感嘆：現(xiàn)代社會物質文明飛速發(fā)展的同時，人的一些原始的最真的本性卻在悄然隱退。人們漸漸淡忘了正義，漸漸淡忘了內心還埋藏著一顆正義的種子等待他們去澆灌。人人都喜歡懷抱溫暖。多一些善性與良知吧。讓人文之花開得燦爛芬芳……

[春風化雨]

“人文”的含義 李北陵

什么是“人文”?想必讀過書的人也未必說得清。據(jù)2005年11月20日的《錢江晚報》報道，在紹興文理學院，作家梁曉聲用了6堂課的時間講這兩個字的含義。不少學生覺得：“‘人文’，我懂啊!就一句話，以人為本。”梁曉聲因此感嘆：“除了‘以人為本’，我們還能告訴別人些什么呢?”

是啊，除了“以人為本”，我們還知道“人文”更豐富的內涵嗎?

為了解說“人文”，梁曉聲講了一個故事：一次在法國，他跟兩位老作家一同坐車去郊區(qū)。那天刮著風，不時有雨滴飄落。前面有一輛旅行車，車上坐著兩位漂亮的法國女孩，不停地從后窗看他們的車。前車車輪揚起的塵土撲向他們的車窗，加上雨滴，車窗被弄得很臟。他們的車想超過去，但路很窄。他問司機：“能超嗎?”司機說：“在這樣的路上超車是不禮貌的。”正說著，前面的車停下來，下來一位先生，他先對后車的司機說了點什么，然后讓自己的車靠邊，讓他們先過。梁曉聲問司機：“他剛才跟你說什么?”司機轉述了那位先生的話：“一路上，我們的車始終在前面，這不公平!車上有我的兩個女兒，我不能讓她們覺得這是理所當然的。”梁曉聲說，就這句話，讓他羞愧了好幾天。

這讓我想起在澳大利亞的侄兒講過的另一個故事：周末，侄兒隨一位在澳大利亞土生土長的華人去捕撈魚蝦。每撒下一網，總有收獲，可每次網拉上來后，那位華人總要挑揀一番，將其中的大部分蝦蟹扔回大海。我侄兒不解：“好不容易打上來，為啥扔回去?”那華人平靜地答道：“在澳大利亞，每個出海捕撈魚蝦的公民都知道，只有符合國家規(guī)定尺寸的魚蝦才可以捕撈。”我侄兒道：“遠在公海，誰也管不著你啊!”那華人淡淡一笑：“呆久了你就會知道，在澳大利亞，不是什么都非要別人來提醒、督促的。”

兩則故事，大體告訴了我們什么是“人文”。“人文”其實并不晦澀，在我看來它的實質就是一種根植于內心的素養(yǎng)，一種無須他人提醒的自覺，一種以承認約束為前提的自由，一種能設身處地為別人著想的善良。

“人文”在哪里?如梁曉聲所說，在高層面，它關乎這個國家的公平、正義；在樸素層面，它就在我們的日常生活里，就在人和人的關系中，就在人性的內涵中，就在我們的心靈深處。又如作家龍應臺所言，它是一個人的舉手投足、一顰一笑和他的整體氣質。

想想我們有多少時候，不需要別人提醒就知道檢點自己的行為，就能夠自覺地遵紀守法、恪守做人的本分，盡可能為別人著想，給他人以幫助?

言及此，我想起了那句名言——“文化可以立國”。我想，為了國家更發(fā)達、社會更和諧，為了我們更自在、更快樂，補經濟課、科技課、法律意識課都沒錯，但我們現(xiàn)在最需要補上的還是文化這一課，“人文”這一課。

[品讀思考]

長期以來，人們對人文素質的認識一直存有誤區(qū)，大都認為我們所教和所學的文史知識就是人文素質的培養(yǎng)，其實不然。人文素質并不是單純地會背幾首詩歌，知道幾個名人、幾本名著、幾個典故那樣淺顯，說到底是完善人格，培育社會良心，培育對人類、國家和民族的使命感、責任感，它是一種文化素質的自覺，是一種植根于內心的養(yǎng)成，一種承認約束的自由，一種設身處地為他人著想的善良。

[閱讀鏈接]

粱曉聲人文講座選讀——在西線列車上 梁曉聲

雖然我寫過小垃圾女、看自行車棚的女人……都是寫我家所在的社區(qū)。我出門，多半乘飛機。

我上了這趟民工列車，定睛一看，滿眼都是和我在機場所見的完全不同的人。他們的表情、服裝、目光和我完全不同——我是生活在改革開放20年后的中國嗎?

手放在桌臺上，感覺手是黏的，抬抬袖子，感覺袖子被粘上了。然后是周圍一片的目光，目光是冷的，對于他們來說，我是一個另類。但是說實在話，我倒希望與他們接近，但能和他們接近到什么程度呢?如果讓我去做他們的朋友，他們的生活我過一兩天可能就堅持不住了。

我曾經說，我多想早點退休，到農村生活，田園的生活多么好啊!我想的是紹興這樣的農村，門前有小河，房間有空調……

突然，我意識到有一個目光不那么冷。我抬起頭來看著他，一位小伙子在沖著我笑。我很希望有一個目光是溫柔的。當然我也報以微笑。小伙子說，你還是坐我這里來吧。我問，那你呢，他說坐太久了，腿都腫了，得站起來活動活動。然后悄悄地對我說，我知道你是誰。

小伙子說他很傷心，因為列車剛路過他家鄉(xiāng)。他要到另一個省份去做礦工。他爸爸前年死于礦難，那時一個人死了只有一萬多元賠償；他家里還有一個爺爺，老得已經不能干活了，還有一個妹妹有精神病。現(xiàn)在他要去做礦工，他不敢下車回家，不知道該怎么跟家人說。

他遭遇這樣的人生的時候，我這樣一個知識分子還能說什么呢?我能怎么去安慰他呢?

然后，他開始問我，聽說現(xiàn)在死一個人有20萬元了?我說我不知道，我好像聽說過，但是否有條文有法律我不清楚。突然，我發(fā)現(xiàn)，剛才還在旁邊打撲克的人不打了，大家都湊過來，以為我知道內情。 “是不是各個省不一樣?”他們那么在乎，一條命是不是20萬元；他們那么在乎，省和省之間生命的價格是不是一樣的。

伊索：人文主義的第一次體現(xiàn)——文化史不是文明史

文化史在西方至少應該從公元前3500年的時候開始，那時出現(xiàn)了楔形文字，有文字出現(xiàn)的時候才有文化史，然后就有了早期的文化現(xiàn)象，比方說祭祀活動。

到下一個1000年的時候，才有一點兒文化的痕跡，表現(xiàn)在傳說中是人類處于童年想象時期的神和人類相結合生下的半人半神的這樣一些人物的傳說。那時候，人類的文化，有時用1000年的時間才得到一點點進步。

公元前500年，出了一個奴隸——伊索。我個人認為，這是人類第一次人文主義的體現(xiàn)。為什么呢?想一想，在公元前500年的時候，有一個奴隸通過他的思想力，爭取到了他的自由。這是人類歷史上第一個通過思想力來爭取到自由的記錄。伊索的主人在世的時候，就問過他：“伊索，你需要什么?”伊索說：“主人，我要自由!”而他的主人沒有回答他，那個時候主人不想給他自由，伊索也不知道自己能不能獲得自由。

他經常扮演的角色，通常是當主人請來客人的時候為客人們講一個故事，伊索必須通過自己的思想力來講這個故事。伊索知道，如果他做不好這件事，他不會獲得自由。因此當伊索得到自由的時候，他已經46歲，他的主人也快離開人世了，在臨死前，才給了伊索自由。

這樣來看伊索寓言的時候，我們會對這件事情、對這段歷史心生溫情和感動。這就是后來為什么人文主義要把自由放在第一位的原因。

14世紀，人成了舞臺的主角。

14世紀的時候，出現(xiàn)了一個卜伽丘，我們來看他的《十日談》的時候，會覺得，那只不過是一些偷情竊愛的小故事。但如果把這本書放在14世紀的文化坐標上，我們就會知道，宗教盡管有著早期人文的內涵，但又不可避免地被王權利用。

在這個時候出現(xiàn)的《十日談》，它挑戰(zhàn)了這一點，因此我們可以看到它的意義。再往后，出現(xiàn)了莎士比亞、達·芬奇的時候，情況又變了。今天講西方古典文學的人都知道，莎士比亞的作品中充滿了人文主義的氣息。按照我們的看法，莎士比亞的戲劇中多數(shù)都是帝王和貴族，如果有普通人的話，那也是仆人。而仆人在戲劇中往往是可笑的配角，如此怎么能說它充滿人文主義呢?這是因為在莎士比亞之前，戲劇中演的都是神，或者是神賜的兒女們的故事。而到這里，畢竟人本身開始站在舞臺上了。正因為這一點，它是人文的。

[強化練習設計]

在你的人生經歷中總會得到別人的關懷，來自家庭的、社會的，想必你也一定關心幫助過別人。關懷是一種人生態(tài)度，是一種精神品格，更是一種人生智慧。歌手潘美辰在她的《我想有個家》中唱道：心中擁有愛，總會被關懷。她唱出了對人生關懷的渴望。

請以“人生關懷”為話題，寫一篇800字以上的文章。可以發(fā)表你的見解，記敘你的經歷，也可以表達你的渴望，抒寫你的暢想。