打開(kāi)古漢語(yǔ)難解之門(mén)的鑰匙——補(bǔ)間

一、前言

我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，幾千年的歷史積淀，流傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)極其豐富。我國(guó)的文化遺產(chǎn)都是用古代書(shū)面語(yǔ)言記錄下來(lái)的，所以，要想繼承我國(guó)的文化遺產(chǎn)，就必須能看懂古代的典籍。但是對(duì)于一般人來(lái)講，讀懂古書(shū)并不是一件容易的事情。那么，看古人的著述究竟難在哪里呢？

鄭樵在論述傳注時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“古人之言所以難明者，非惟書(shū)之理意難明也，實(shí)為事物難明也。非為古人之文言難明也，實(shí)為古人之文言有不通于今者之難明也。”也就是說(shuō)，后人之所以看不懂古人的著述，不是因?yàn)楣湃苏Z(yǔ)言本身的問(wèn)題，而是因?yàn)樯鐣?huì)和語(yǔ)言的發(fā)展變化，古書(shū)中的事物與后世的名稱(chēng)與意義不一樣了，或者古代有的事物不存在了，后人也就無(wú)從知曉了，古人的語(yǔ)言也就和后人不通了。雖然社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展具有連續(xù)性，但是我們今天的社會(huì)和古人所處的社會(huì)畢竟有了很大的差異，所以造成了認(rèn)識(shí)和理解上的斷層，我們不能讀懂古人的作品也就理所當(dāng)然了。

二、閱讀古代的典籍必須的“補(bǔ)間”

后人要看懂古人的著述，就必須進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)知識(shí)和語(yǔ)言知識(shí)的“補(bǔ)間”，彌補(bǔ)社會(huì)和語(yǔ)言發(fā)展變遷所造成的認(rèn)知上的斷層，才能在古今語(yǔ)言之間架起一座溝通的橋梁，從而輕而易舉地讀懂古書(shū)。其實(shí)前人的注釋?zhuān)褪菫槲覀冏龅摹把a(bǔ)間”工作，補(bǔ)充相關(guān)的社會(huì)、歷史、文化、名物、制度、語(yǔ)言等方面知識(shí)，在此基礎(chǔ)上我們才能看懂古人的典籍。

那么，閱讀古代的典籍需要“補(bǔ)”什么“間”呢？對(duì)古漢語(yǔ)的“補(bǔ)間”，具體來(lái)說(shuō)，有以下幾個(gè)方面：

（一）古音古義

由于社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展變化，有很多詞語(yǔ)的讀音和意義都與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同了。特別是有些詞語(yǔ)所指稱(chēng)的事物已經(jīng)不存在了，有些雖然沿用至今，但讀音或者含義都與今天不同了。所以，對(duì)這類(lèi)詞語(yǔ)的讀音和意義必須進(jìn)行必要的解釋說(shuō)明。

古人寫(xiě)作多用假借，即本來(lái)有表示某個(gè)意義的專(zhuān)用字，但由于種種原因，古人不用它，而用另一個(gè)聲音相同或相近的字來(lái)代替，這種現(xiàn)象相當(dāng)于我們今天寫(xiě)的別字。如果不能依照讀音找出本字，語(yǔ)言的真正涵義就無(wú)從知曉。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”中的“說(shuō)”應(yīng)讀yuè，同“悅”，是愉快、高興的意思。若讀作shuō，這句話(huà)就無(wú)法理解了。

《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“自經(jīng)于溝瀆而莫之知也”中的“經(jīng)”，現(xiàn)在一般作“經(jīng)過(guò)、經(jīng)歷”講，而它原來(lái)的意思是“自縊”，在此句中的意思是“自殺”。這句話(huà)的意思是說(shuō)自己在溝渠中自殺了而沒(méi)有人知道。如果不知道“經(jīng)”的古義，就有可能把這句話(huà)理解成從溝渠里經(jīng)過(guò)而沒(méi)有人知道了。

崔豹《古今·注音樂(lè)》云：“一白首狂夫，披發(fā)提壺，亂流而渡。”如果把這句話(huà)理解為一個(gè)白發(fā)狂人，披頭散發(fā)，提著一壺老酒渡水就成笑話(huà)了。因?yàn)樵谶@句話(huà)中，“壺”是“瓠”的假借，古者以瓠濟(jì)渡，把瓠子曬干系在身上增加浮力，以此來(lái)渡水。

（二）古代語(yǔ)法

古代漢語(yǔ)的語(yǔ)法有其與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的特點(diǎn)，如果不加補(bǔ)充說(shuō)明，按照現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法去理解，就不能正確地理解古漢語(yǔ)的含義。

《詩(shī)·周南·麟之趾》：“于嗟麟兮！”“于嗟”是感嘆詞，“兮”是個(gè)語(yǔ)氣詞，它們都沒(méi)有實(shí)際意義，是虛詞。整句話(huà)的意思就落實(shí)在一個(gè)“麟”字上，這種句子在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是見(jiàn)不到的。如果不知道這一點(diǎn)，整句話(huà)的意思會(huì)讓人百思不得其解。

《禮記·表記》：“不自大其事。”“大”是夸大的意思，是形容詞活用作動(dòng)詞。詞類(lèi)的活用則是古代漢語(yǔ)所特有的語(yǔ)法現(xiàn)象。

《詩(shī)·周南·汝墳》：“既見(jiàn)君子，不我遐棄。”“不我遐棄”所表達(dá)的意思是“不遐棄我”。“我”作為“棄”的賓語(yǔ)被倒裝了，而古人之語(yǔ)多用倒裝。所以，不明古漢語(yǔ)的語(yǔ)法，有時(shí)我們會(huì)不知所云。

（三）修辭手法

古人有古人寫(xiě)作慣用的修辭手法，古代的作品中有很多古人常用而今人不用的修辭手法。如果不了解這些修辭手法，也會(huì)影響對(duì)文意的理解。

如“興”是《詩(shī)經(jīng)》里的“六義”之一，即借物起興，先言他物以引起所詠之事的修辭手法，能把意思表達(dá)得更加委婉，富有韻味。

《小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋（沼澤），聲聞?dòng)谝啊！边@句詩(shī)不是用來(lái)描寫(xiě)仙鶴的鳴叫聲的，而是用來(lái)比喻賢人雖隱居荒野，但他的名聲仍然能傳到很遠(yuǎn)的地方去。如果不了解“興”這種修辭手法，我們就只知道詩(shī)句的字面意思，無(wú)法加深對(duì)詩(shī)意的理解。

《木蘭詩(shī)》中有這么兩句：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。”按字面意思解釋是：“將軍經(jīng)歷了千百次殘酷的戰(zhàn)斗死去了，壯士從軍十年歸來(lái)了。”這就使人產(chǎn)生了疑惑，為什么經(jīng)歷了千百次殘酷戰(zhàn)斗死去的都是“將軍”，而從軍十年勝利歸來(lái)的卻都是“壯士”呢？其實(shí)，“將軍”和“壯士”，“百戰(zhàn)死”和“十年歸”在這里相互滲透，相互說(shuō)明，意義上是合指的、兼顧的。作者為了追求詩(shī)句的統(tǒng)一、音調(diào)的和諧才分開(kāi)來(lái)寫(xiě)。這種修辭方法叫“互文”，就是上文里含有下文里要出現(xiàn)的詞，下文里含有上文已經(jīng)出現(xiàn)的詞，上下文意思互相交錯(cuò)、補(bǔ)充。

（四）標(biāo)點(diǎn)符號(hào)

古代沒(méi)有現(xiàn)在所使用的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，所以，古書(shū)是沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的。我們現(xiàn)在所讀的有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的古文是后人加上去的。古人讀書(shū)也特別重視句讀，韓愈說(shuō)：“句讀之不知，惑之不解。”可見(jiàn)，斷句不準(zhǔn)確或斷句的差異會(huì)直接影響對(duì)文章的理解。

《論語(yǔ)·泰伯》：“民可使由之不可使知之”，就這十個(gè)字，后人就有六種標(biāo)法，解釋也各不相同：

（1）民可使由之，不可使知之。

老百姓只可以被驅(qū)使，而不可以讓其知道為什么。這樣理解，孔子就成了愚民政策的鼓吹者和始作俑者。

（2）民可，使由之；不可，使知之。

老百姓贊成的政令，就施行；不贊成的，讓老百姓知道為什么要施行。如此標(biāo)點(diǎn)，其中絕沒(méi)有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是原儒德化政治、順民應(yīng)天、開(kāi)啟民智思想的體現(xiàn)，孔子就成了民主的先驅(qū)了。

（3）民可使，由之；不可使，知之。

如果有人可以做使者，就授以特權(quán)，不要有過(guò)多的限制；如果他條件不具備，就告訴他哪些方面不足，哪些方面需要改進(jìn)。

（4）民可使，由之不可，使知之。

如果老百姓可以被指使，但放任自流是不行的，要加以引導(dǎo)和教育。

（5）民可使由之？不。可使知之。

（6）民可使由之？不可。使知之。

后兩種斷句意思差不多：老百姓可以放任不管嗎？不可以。要進(jìn)行教育。第一種句讀一般被那些羸弱得沒(méi)有半點(diǎn)生命力與自信心甚至反動(dòng)的統(tǒng)治者所利用，因?yàn)橹挥杏薮赖陌傩詹拍鼙环磩?dòng)的政府?dāng)[弄；后面幾種斷句則是政權(quán)初興之時(shí)勃發(fā)生命力的自信開(kāi)明之語(yǔ)。從行文的特點(diǎn)，孔子的思想等方面綜合考慮，孔子是倡導(dǎo)“有教無(wú)類(lèi)”的大教育家，不是吃俸祿的文人官僚，第二種標(biāo)點(diǎn)才最符合他老人家的本意。

（五）成語(yǔ)典故

古人寫(xiě)文章，經(jīng)常征引典故，用典故可以使語(yǔ)言言簡(jiǎn)意賅，形象生動(dòng)、內(nèi)涵深刻，所以古人經(jīng)常引經(jīng)據(jù)典。東漢以后，用典逐漸盛行，有的文章甚至句句用典。對(duì)于不熟悉典故的人來(lái)說(shuō)，就必須補(bǔ)充說(shuō)明成語(yǔ)典故的出處和意思，從而明白原文的意思。

王粲《登樓賦》：“昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。”“尼父”指的是孔子，《左傳》中有這樣的記載：“孔丘卒，公誄之曰：‘尼父，無(wú)自律。’”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中有：“子在陳，曰：‘歸歟！歸歟！’”這句話(huà)的翻譯過(guò)來(lái)就是：從前孔丘在陳遭受厄運(yùn)啊，發(fā)出“歸歟，歸歟”的哀吟，表達(dá)作者在艱辛的旅途中對(duì)故鄉(xiāng)和親人的思念與不舍之情。我們?nèi)绻恢谰渲械涔实膩?lái)歷，自然不知道這句話(huà)的意思了。

（六）敘事考史

有時(shí)候，要想理解句子的含義還要知道相關(guān)的人和事，知其人才能論其事，否則也會(huì)陷入迷津，不明真意。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)（悅）。”南子是誰(shuí)？子路為何因孔子見(jiàn)南子而生氣呢？《論語(yǔ)》沒(méi)有告訴我們。根據(jù)歷史的記載，南子是衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公的夫人，有淫行，當(dāng)時(shí)左右著衛(wèi)國(guó)的朝政。知道了南子其人其事，我們不難理解子路為什么對(duì)孔子見(jiàn)南子的事情表現(xiàn)得頗為不滿(mǎn)了。

（七）用語(yǔ)體例

古人寫(xiě)文章也有一些約定俗成的習(xí)慣或者體式，雖不合乎邏輯，但經(jīng)大家認(rèn)同以后，也會(huì)成為共同遵守的規(guī)范而被時(shí)人乃至后人所使用、遵從、模仿。

《論語(yǔ)·學(xué)而》：“吾日三省乎吾身”中的“三”不能理解為確數(shù)，不是說(shuō)每天不管什么情況都要反省三次，不能多，也不能少。“三”在這里是概數(shù)，是“再三、多次”的意思。古文中的數(shù)字三、六、九，往往當(dāng)概數(shù)講，一般不要理解為確數(shù)，這是古人使用數(shù)字的習(xí)慣。

《水經(jīng)注·三峽》：“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，回清倒影。”“素湍”指雪白而湍急的流水，“綠潭”是碧綠而平靜的潭水，“回清”是流水回旋著清波，“倒影”是映在水中的影子。按照原文的順序解釋?zhuān)匦牧魉趺茨艿褂吵龈鞣N景物的影子呢？這不合乎事理，只有靜水才能映出景物的倒影。原來(lái)，作者在這里故意交錯(cuò)為文，它邏輯上的結(jié)構(gòu)順序應(yīng)該是“素湍回清，綠潭倒影”。作者只是為了形成駢儷的風(fēng)格才寫(xiě)成“素湍綠潭，回清倒影。”這種現(xiàn)象在古代駢文中屢見(jiàn)不鮮，成了古人行文的一種體例。有時(shí)候，若不明白這種行文體例，也就沒(méi)法理解古人的語(yǔ)言了。

（八）名物制度

古人的社會(huì)生活必然帶有其時(shí)代特色，有其特定的禮儀制度和社會(huì)道德規(guī)范，而能保存和流傳下來(lái)的也寥寥無(wú)幾了。因此，古書(shū)中出現(xiàn)這方面的知識(shí)時(shí)，我們往往不了解，當(dāng)然也就不好理解文意了。

《論語(yǔ)·八佾》：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也？”“八佾”是古代的奏樂(lè)舞蹈。佾是舞蹈的行列，一佾八人，八佾共六十四人。周禮規(guī)定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏是魯國(guó)的大夫，按規(guī)定只能用四佾，但是季氏卻用了八佾。很顯然，季氏是僭禮了。如果我們不了解古代的典章制度，也就不明白孔子說(shuō)“是可忍，孰不可忍也”這番話(huà)的原因了。

《論語(yǔ)·述而》：“君（魯昭公）取（娶）于吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”這句話(huà)說(shuō)魯昭公娶了吳國(guó)的女子，兩個(gè)人是同姓，這是不合乎禮的。今天，只要是沒(méi)有血緣關(guān)系的人都可以結(jié)為婚姻，不管是不是同姓，魯昭公為什么不行呢？原來(lái)，按周禮規(guī)定，“同姓不婚”。魯吳是同姓，這明顯違背周禮。

（九）語(yǔ)言環(huán)境

文言文的突出特點(diǎn)是行文簡(jiǎn)練，由于用字很少，存在很多省略，上漢字字義多變，短短一句話(huà)就會(huì)有許多種解釋。所以，能夠盡量補(bǔ)充具體的語(yǔ)境，才能分清是非。語(yǔ)境，就是言語(yǔ)環(huán)境。人們說(shuō)話(huà)，總有一定的聽(tīng)眾對(duì)象，總有一定的時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)合，總有一定的題旨情趣，還有談話(huà)、寫(xiě)作的上下文，這些與說(shuō)話(huà)人自己的一定的身份、思想、修養(yǎng)、性格、職業(yè)、心境結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成語(yǔ)境。語(yǔ)境包括大至社會(huì)環(huán)境，小至上下文的一系列因素。而這些因素，又往往不直接見(jiàn)之于字里行間，潛藏在語(yǔ)句之外。語(yǔ)境也就這樣地在語(yǔ)言運(yùn)用中起著作用，成為語(yǔ)言運(yùn)用的一種潛在的力量。

《論語(yǔ)·雍也》：“觚不觚，觚哉！觚哉！”“觚”是古代的酒器，上圓下方，有四條棱角，后來(lái)改成了圓形，沒(méi)有了棱角，所以孔子認(rèn)為觚也不像個(gè)觚了。酒器改變了形狀有什么稀奇的，孔子為什么對(duì)酒器如此大發(fā)感嘆呢？孔子生活的時(shí)代是一個(gè)禮崩樂(lè)壞的動(dòng)亂時(shí)代，文化衰落，而孔子一生立志復(fù)興傳統(tǒng)文化，所以孔子是借對(duì)酒器的感嘆抒發(fā)其對(duì)時(shí)代變化的感慨。如果不了解孔子所處的時(shí)代和孔子的思想，我們很難理解孔子感嘆的內(nèi)涵和深意。

（十）工具書(shū)

學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)離不開(kāi)工具書(shū)，同樣，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)工具書(shū)也不可或缺。掌握不同工具書(shū)的用途和用法，可以使古漢語(yǔ)的學(xué)習(xí)無(wú)師自通，提高自學(xué)能力。有專(zhuān)門(mén)解釋語(yǔ)義的工具書(shū)，如《爾雅》、《廣雅》等；有音義兼注的工具書(shū)，如《經(jīng)典釋文》；有形音義結(jié)合的工具書(shū)，如《說(shuō)文解字》、《辭源》和《辭海》等。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)需要的“補(bǔ)間”遠(yuǎn)不止這些，也不是在閱讀古籍時(shí)只用某一種“補(bǔ)間”，讀古人的作品往往要綜合運(yùn)用多種文化知識(shí)。只有盡量多地儲(chǔ)備古漢語(yǔ)和古文化知識(shí)，才能消除閱讀古籍的障礙，打開(kāi)學(xué)習(xí)古漢語(yǔ)的難解之門(mén)，從而更好地繼承我國(guó)優(yōu)秀的文化遺傳，發(fā)揚(yáng)古代優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

（李新軍，西北師范大學(xué)文學(xué)院）