“言不盡意”的語言學闡釋

摘 要：“言不盡意”作為一種重要的語言現象，其產生原因很多。而語言作為一種表意的符號，其自身的特點是不容忽視的。語言符號本身具有線條性、概括性、離散性等特點，而這些特點促使語言在表達上存在某種表意過程中不可避免的困境，這也是“言不盡意”產生的真正的語言根源。

關鍵詞：線條性 概括性 粒散性

在日常生活中，我們經常聽到類似的感慨，如“千言萬語也表不盡”“只可意會，不可言傳”“掛一漏萬”“苦不堪言”等等。這一現象充分折射出語言在執行表意功能時遇到的困境，也就是說“言不盡意”。對這一現象，錢鐘書先生有一段十分深刻的論述：

作者每病其（語言文字）傳情、說理、狀物、述事，未能無欠無余，恰如人意中之所欲出。務致密則苦其粗疏，鉤深賾又嫌其浮泛；怪其粘著欠靈活有之，惡其曖昧不清明者有之。立言之人句斟字酌、慎擇精研，而受言之人往往不獲盡解，且易曲解而滋誤解。“常恨言語淺，不如人意深”（劉禹錫《視刀環歌》），豈獨男女之情而已哉？“解人難索”，“余欲無言”，嘆息彌襟，良非無故。語文之于心志，為之役而亦為之累焉。[1](P406)

錢鐘書把這種現象稱為“語文之累”，即“言不盡意”。那么，造成這種現象的原因是什么呢？目前，學術界對此多有探討，但是多從語境、文化的角度，而沒有深入到語言本身。筆者試圖從語言符號自身來探究這一現象產生的原因，以期為這一問題的最終解答提供裨益。

一、語言的線條性與“言不盡意”

索緒爾認為：語言是聲音與意義的結合體，而聲音的一個極其重要的特征就是線條性，即“能指屬聽覺性質，只在時間上展開，而且具有借自時間的特征：a.它體現為一個長度，b.這長度只能在一個向度上測定：它是一條線。”[2](P106)也就是說，在索緒爾看來，語言符號在表達意義的時候只能一個跟著一個依次出現，在一個向度上綿延，不能在多維的空間鋪展。語言的線條性是語言符號的一個十分重要的特征，人們在說話時，一個瞬間只能吐出一個音節。這樣說出的一句話能且只能按時間的先后，一個音節接一個音節地發出，并進入聽覺系統，排除了同時發出兩個或幾個音節的可能性。

語言符號是線性的、單維的、歷時的，而客觀世界的存在是立體的、多維的、共時的。如著名語言學家趙元任先生所言：“還有一個缺點是全世界任何語言所免不了的，就是啊，語言是一條線的，要一個一個接下去的，不能同時說幾句話，可是你所講的事情又常常是很復雜的兩度三度空間都代表不了的，好些事情是多輻度性的，所以常常有修飾關系的時候，從哪兒到哪兒成一個單位，誰修飾誰，這種問題在任何語言都常常發生。”于是就出現了這樣一種現象，即當人們在“共時”的條件下描述某種事物或活動的時候，如果用語言來呈現，就會經歷一種“歷時”的變形。比如，一場精彩的足球比賽、一場節目演出，我們親自觀看的話，會將其精彩的場面盡收眼底，一覽無余；一旦用語言再現這一精彩畫面，語言只能采取“花開兩朵，各表一枝”的方式，即只能是部分地加以展現。所以，當人們用語言去反映這個具有共時性的世界的時候，這個世界在人類的語言中是不完善的。因為語言的線條性特征決定了它顯示的事物只能是歷時的單面的，不可能共時地再現立體、多維的世界中所發生的一切事件，同時，這也是“言不盡意”產生的重要原因之一。

二、語言的概括性與“言不盡意”

語言的概括性是指語言只表達普遍的、一般的東西。黑格爾認為：“語言實質上只表達普遍的東西，但人們所想的卻是特殊的東西，個別的東西。因此，不能用語言來表達人們所想的東西。”[3](P306)語言具有概括性，我們才能通過它來把握整個的現實世界，實現對世界的整體感知，但也因此使它在表達特殊的、個別的東西時，暴露出一定的局限性。因為，人們在用語言表達對客觀世界的細微認識和豐富微妙的內心情感時，只能采用大致的、概括性的語言把千差萬別的認識和情感表達出來，對象本身的許多特性必然會被舍棄。

盧梭在《懺悔錄》中以幸福為例曾明確地指出了語言在表達內心情感體驗方面的“笨拙”，他說，真正的幸福是難以描寫的，它只能體會，體會得越深就越難加以描寫，因為真正的幸福不是一些事實的匯集，而是一種狀態的持續。美國著名藝術理論家蘇珊·朗格在《藝術問題》中詳細地描述到：“我們有時稱為主觀經驗方面的東西或直接感受到的東西——那些似乎清醒和似乎運動著的東西，那些昏暗模糊和運動速度時快時緩的東西，那些要求與別人交流的東西，那些時而使我們感到自我滿足時而又使我們感到孤獨的東西，還有那些時時追蹤某種模糊的思想或偉大的觀念的東西是不能通過語言表現出來的。”[4](P86)我國古人也常有與此相同的感觸，如古代詩歌中，就有“忽有好詩生眼底，安排句法已難尋”、“疑此江頭有佳句，為君尋取卻茫茫”、“吟安一個字，捻斷數根須”等等。這些現象都深刻地表明豐富復雜的外部世界和內心世界是很難通過概括性的語言來表現的。

語言就像一張巨大而稀疏的網，在網羅整個世界的同時也遺漏了許多細微的意蘊和旨趣。正如卡西勒所描述的，每種語言都給語言的主人劃定了一個不可逃避的魔圈，設置了一座語言的牢籠。語言在給我們的交際帶來便利的同時又限制了我們對對象的表達。

三、語言的粒散性與“言不盡意”

語言符號具有粒散性的特點。粒散性認為：任何事物都是由顆粒構成的，顆粒有粗細大小的問題。顆粒越大，全景越模糊；顆粒越小，全景越清晰。語言也有類似的特點，我們把最小的表義單位當成顆粒，那么，語義點之間都有空白，這就是語言的粒散性。我們說語言顆粒很大，是指純語言符號提供給我們的世界和意義是很模糊的、粗疏的。所以，語言要表義清晰、具體，就必須要依靠其他符號系統的參與來彌補語言符號所漏掉的內容。正如《詩大序》中所描述的“情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不如手之舞之，足之蹈之也”。這充分體現了人類在表情達意、交流情感時是需要語言和其他非語言的配合的。事實證明，人類的思維過程是極其復雜的，人的感覺、知覺、記憶、想象等也在思維中有著重要作用，語言只能為很少幾種思維成分賦予形狀，至于思維中的其他一些成分，則必須借助于另外一些意象作為媒介。很多復雜而快速的思維過程是不可能完全憑借語言來完成的，所以，語言符號既不是人類唯一的認知途徑，也不是人類認知成果存在的唯一形式。

綜上所述，語言因其自身的特點，在滿足我們交際的同時，也給我們帶來表意的困難。如何消解言與意的困境呢？《易傳》云：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽’。”即以卦爻符號等獨特的易象體現人的思想、感想來解決言意矛盾。王弼在《周易晻明象篇》中更明確地提出：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生于象，故可尋言以觀象；象生于意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”用尋言以觀象，尋象以觀意的方法解除言意二律背反。

對于意和象的關系，劉勰在他的《文心雕龍·神思》中論述道：“獨照之匠，窺意象而運斤。”他認為：“神用象通，情變所孕。”劉勰這里所說的“神”，指的是人的精神、思想和意念。現實生活中的景象，對表達者的心靈有所出觸動，經由表達者的想象把自身豐富微妙的內心感受通過意象寄寓出來，像“梅、蘭、竹、菊”不僅僅是四種植物，在特定的情景中，已成為代表四種內在的精神氣質和高貴的品質的意象。這種象似與事理相悖，卻與情理相通，所以，受話人才能“尋象以求意”，它們通過語言呈現出來并能引發讀者的情感共鳴，王夫之謂之曰“體物而得意”。古人很講究“境生于象外”，“境生于象外”不僅說明了“象”所預示的藝術邏輯，而且還說明了“象”由此而引發的接受者和表達者的意韻和情思，所以王國維在《人間詞話》中說：“言氣質，言神韻，不如言境界。有境界，本也；氣質、神韻，末也。有境界而二者隨之矣。”因此，修辭言語中的立象，從本質上來說，是一種心靈的自由表達。這樣，立的“象”就可以盡“意”了。

參考文獻：

[1]錢鐘書.管錐編[M].北京：中華書局，1979.

[2]索緒爾.普通語言學教程[M].北京：商務印書館，2001.

[3]黑格爾.哲學史講演錄[M].北京：商務印書館，1959.

[4]蘇珊·朗格.藝術問題[M].北京：中國社會科學出版社，1983.

[5]劉煥輝.言與意之謎[M].北京：中國社會科學出版社，2001.

[6]錢冠連.漢語文化語用學[M].北京：清華大學出版社，1997.

（劉金文，曲阜師范大學文學院）