從修辭接受角度談《于丹〈論語(yǔ)〉心得》

摘 要：本文就于丹在《百家講壇》解讀《論語(yǔ)》后的火爆現(xiàn)象，從修辭接受的角度探討并闡述火爆現(xiàn)象背后的原因。我們認(rèn)為其主要原因在于丹對(duì)《論語(yǔ)》接受的選擇性、敘事的情節(jié)性和重視受眾的傳播特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：《于丹〈論語(yǔ)〉心得》 修辭接受角度 選擇性 情節(jié)性 重視受眾

2006年“十一”黃金周期間，北京師范大學(xué)的于丹教授在央視《百家講壇》連續(xù)七天解讀《論語(yǔ)》心得，成為“講壇名人”。易中天在博客中對(duì)于丹贊賞有加：“于丹真棒！看《于丹〈論語(yǔ)〉心得》，不禁拍案叫絕！神閑氣定，娓娓道來(lái)；古今中外，信手拈來(lái)。誠(chéng)可謂妙趣天成，觀之可以忘憂也！” 《于丹〈論語(yǔ)〉心得》以首印60萬(wàn)冊(cè)的數(shù)量超過(guò)了《品三國(guó)》55萬(wàn)冊(cè)的首印量。2007年5月，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》同《品三國(guó)（下）》《于丹〈莊子〉心得》名列“全國(guó)優(yōu)秀暢銷書排行榜”4月總榜的前三名。本文試從修辭接受的角度進(jìn)行探討解析其火爆原因。

一、《論語(yǔ)》內(nèi)容的豐富性和于丹對(duì)《論語(yǔ)》接受的選擇性

《論語(yǔ)》是一部儒家經(jīng)典，主要記載儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子的言行。全書分為20篇，近500章，共11000多字。《論語(yǔ)》的內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、教育、文學(xué)、藝術(shù)、倫理等方面。《論語(yǔ)》的內(nèi)容如此豐富，于丹是怎樣選擇角度對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行觀照的呢？ 筆者把《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中所引用的《論語(yǔ)》的篇目、章數(shù)分布進(jìn)行列表統(tǒng)計(jì)，以便清晰地發(fā)現(xiàn)其接受的角度。

（注: 《于丹〈論語(yǔ)〉心得》重復(fù)引用的《論語(yǔ)》有四章，分別是學(xué)而第一、泰伯第八、顏淵第十二、憲問(wèn)第十四，表中數(shù)字不含重復(fù)引用的《論語(yǔ)》章數(shù)）

從上表可以看出，《于丹〈論語(yǔ)〉心得》中涉及的《論語(yǔ)》篇章有17篇，共67章，3000多字。與《論語(yǔ)》近500章11000多字相比較，于丹所擷取的只是《論語(yǔ)》約四分之一的篇章。于丹《論語(yǔ)》的七個(gè)心得，引用的《論語(yǔ)》最少的只有3章，最多的有17章。可見(jiàn)于丹對(duì)《論語(yǔ)》的選擇并不是對(duì)論語(yǔ)內(nèi)容的全部吸收，而是根據(jù)自己的理解，選擇某個(gè)接受角度對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行觀照，這正如于丹自己所說(shuō)，“一心有一心所得，千心有千心所得”。每個(gè)人都可以從自己的角度來(lái)理解并講解《論語(yǔ)》。

修辭作為言語(yǔ)交際活動(dòng)的審美化，正是在選擇中完成價(jià)值實(shí)現(xiàn)的。從某種意義上說(shuō)，選擇了一個(gè)獨(dú)特的接受角度，往往是接受成功的一半。于丹對(duì)《論語(yǔ)》的選擇，有很明確的定位。她針對(duì)“當(dāng)今社會(huì)急功近利，人們?cè)诔錆M壓力和誘惑的外部世界中拼搏，內(nèi)心卻焦慮而空虛”①的現(xiàn)象，把主題定位在教人們淡薄功利，回歸內(nèi)心世界，尋求心靈的快樂(lè)和安寧上。于丹說(shuō)，《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè)，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。因而，圍繞這樣的中心，她對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行篩選過(guò)濾，《論語(yǔ)》中的八佾第三、微子第十八、子張第十九是于丹沒(méi)有涉及的，因?yàn)榘速谌饕浛鬃诱務(wù)摱Y樂(lè)以及批評(píng)貴族僭禮、僭樂(lè)之事，微子第十八主要記歷史上圣賢的事跡及世人對(duì)于處亂世的不同態(tài)度，子張第十九主要記孔子的弟子們遵從老師的教導(dǎo)所探討的求學(xué)求道的言論及孔子的敬仰和贊頌，與主題沒(méi)有什么關(guān)聯(lián)。于丹所選擇的《論語(yǔ)》主要集中在為政第二、里仁第四、述而第七、顏淵第十二、憲問(wèn)第十四，其次是學(xué)而第一、雍也第六、子罕第九、泰伯第八、子路第十三、衛(wèi)靈公第十五、季氏第十六、陽(yáng)貨第十七等篇目，這些篇目都包含做人、為政的一些道理，體現(xiàn)了以“仁”為核心的孔子思想。于丹擇其所要，集結(jié)成“天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道”這七個(gè)篇章闡釋自己的心得。

二、《論語(yǔ)》語(yǔ)言的簡(jiǎn)約性和《于丹〈論語(yǔ)〉心得》敘事的情節(jié)性

從文章體裁上看，《論語(yǔ)》為語(yǔ)錄體，以記言為主。《論語(yǔ)》中所記之言，雖多為只言片語(yǔ)，但言簡(jiǎn)意賅，語(yǔ)約意豐。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎？”“文質(zhì)彬彬，然后君子。”這些耳熟能詳?shù)木渥樱汲鲎杂凇墩撜Z(yǔ)》，其內(nèi)容和形式完美統(tǒng)一，是一種藝術(shù)型的語(yǔ)言，是一種詩(shī)的語(yǔ)言，是適合于體驗(yàn)的審美化語(yǔ)言。

于丹對(duì)論語(yǔ)的修辭接受，在自己的體驗(yàn)中經(jīng)歷了一個(gè)自我敞開(kāi)的過(guò)程，一個(gè)不斷重建的過(guò)程，體現(xiàn)了修辭接受的開(kāi)放性。

于丹心得之一天地人之道，引用的《論語(yǔ)》只有八章：

（1）子曰：“予欲無(wú)言！”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉；天何言哉？”（17.19）

（2）子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食；自古皆有死，民無(wú)信不立。”（12.7）

（3）子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（6.11）

（4）子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。” 子貢曰：“《詩(shī)云》：懭縝腥绱瑁繾寥縋，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。”（1.15）

（5）子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其怒乎！己所不欲，勿施于人。”（15.24）

（6）子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出。門人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）

（7）樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知。子曰：“知人。”樊遲未達(dá)。子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘懢僦貝碇鍆鰨，蓯雇髡咧薄。’何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”（12.22）

（8）“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（6.30）

于丹緊緊圍繞這八章，點(diǎn)擊了人格、信念、心態(tài)等關(guān)鍵詞，講述了天時(shí)、地利、人和的重要性，講述了信仰的力量和幸福快樂(lè)的奧秘。講述時(shí)東西南北，古今中外，把“灰色的孔子”鏈接到了多彩的世界。

我們來(lái)看看于丹的思維軌跡：

為了講清“天、地、人”三者的關(guān)系，從孔子的信念入手，由孔圣人聯(lián)想到神圣，神基本上是接近天空的，李白為神；而圣是接近土地的，杜甫為圣。然后由盤古開(kāi)天辟地經(jīng)歷一個(gè)從容而值得憧憬的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，達(dá)到“神于天，圣于地”的境界聯(lián)想到中國(guó)人的人格理想——理想主義和現(xiàn)實(shí)主義。天地人并稱為“三才”，最后又回原點(diǎn)孔子身上，以孔子的形象揭示了“天、地、人”三者的關(guān)系——把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。此外，講述時(shí)于丹總是不忘進(jìn)行中西比較對(duì)照。這一部分的敘事按圓圈的方式進(jìn)行。

圍繞孔子的信念，于丹進(jìn)一步闡述了幸福快樂(lè)的奧秘。從我國(guó)不同年代幸福指數(shù)的升升降降，聯(lián)想到顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。通過(guò)古今對(duì)比，揭示了物質(zhì)的富足并不能保證心靈的快樂(lè)。從子貢的“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕”到孔子所說(shuō)的“貧而樂(lè)，富而好禮”，再到陶淵明的不為五斗米折腰，告訴人們應(yīng)該如何去尋找生活中的快樂(lè)。從“忠恕”二字談寬容的為人，用佛家小故事和生活的事例加以佐證。圍繞“仁”談做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，用西方哲人寫的小寓言來(lái)做《論語(yǔ)》的注腳。這一部分?jǐn)⑹率前淳€性結(jié)構(gòu)發(fā)展的。

于丹其他的《論語(yǔ)》心得也往往采用聯(lián)系生活實(shí)際，借用故事、寓言等講述方法，或說(shuō)明、或?qū)Ρ取⒒蜃糇C，由此及彼，縱橫馳騁，體現(xiàn)了中國(guó)人悟性思維、平面拓展思維和身心溶入的思維的三個(gè)特征，突出了《于丹〈論語(yǔ)〉心得》敘事的情節(jié)性。“把高不可攀、深不可測(cè)的處世哲理，融解在一個(gè)又一個(gè)發(fā)生在當(dāng)代世俗的生活故事之中。”②

三、《于丹〈論語(yǔ)〉心得》重視受眾的傳播特點(diǎn)

修辭接受是接受者面對(duì)特定的接受對(duì)象，通過(guò)特定的接受渠道，在特定的接受語(yǔ)境中獲取修辭信息。《百家講壇》是中央電視臺(tái)科教頻道的品牌欄目，是一座架設(shè)在專家和平民百姓之間的橋梁，傳播著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為官方渠道的中央電視臺(tái)，其傳遞的信息是代表社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的中心話語(yǔ)。“百家講壇”對(duì)接受對(duì)象的定位是要讓15歲的中學(xué)生愿意聽(tīng)，而且還要聽(tīng)得有興趣，這個(gè)要求是符合大眾傳媒的定位的。家庭作為受眾收視的空間環(huán)境，難免存在種種干擾視聽(tīng)的因素，不少觀眾缺少長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)而專心看電視的氛圍，看電視的心態(tài)多是隨意而輕松的。

從受眾的角度出發(fā)，于丹對(duì)《論語(yǔ)》的解讀切合受眾的需要和心理。她的解讀是獨(dú)到的，不是從《論語(yǔ)》的文本開(kāi)始，而是從我們十分熟悉的現(xiàn)實(shí)生活開(kāi)始，在解讀中加入大量情節(jié)，話不遠(yuǎn)人。這種講述方式，在贏得大量聽(tīng)眾的同時(shí)，也產(chǎn)生了十分親切的現(xiàn)實(shí)感，一下子就拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離。在傳播內(nèi)容的取舍、表現(xiàn)、配置上有利于調(diào)動(dòng)受眾的無(wú)意注意和有意注意。鮮活、形象的材料和生動(dòng)活潑的語(yǔ)言表述，可以激發(fā)受眾的興趣。于丹在講述中往往以音樂(lè)鋪墊，用文字顯示引用的《論語(yǔ)》的只言片語(yǔ)，用文字畫面顯示“于丹心語(yǔ)”，用動(dòng)畫及畫外音的形式插入講述的各階段，承上啟下。用古人說(shuō)白話的趣味動(dòng)漫形式，講述《論語(yǔ)》的內(nèi)容。整個(gè)講述過(guò)程講究?jī)?nèi)容和形式的均衡配置，穿插相關(guān)文字、動(dòng)漫、音響等，構(gòu)成了多樣化、多層次的視聽(tīng)信息，使受眾的注意力得到適當(dāng)?shù)恼{(diào)劑，使受眾的視聽(tīng)變得輕松愉快，從而為受眾接受傳媒的引導(dǎo)，創(chuàng)造一種良好的心理狀態(tài)。在講述中以短句為主，適度采用問(wèn)句引發(fā)人們的思考，也減緩傳播節(jié)奏。

于丹的身份是特殊的，作為北京師范大學(xué)教授、中國(guó)古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士，既有深厚的文化素養(yǎng)，又深諳傳播的規(guī)律。她嫻熟生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)產(chǎn)生了獨(dú)特的語(yǔ)言感染力，以其親和力來(lái)贏得受眾，具有明顯的個(gè)性特征，是一個(gè)學(xué)者型、個(gè)性型的主持人。于丹《論語(yǔ)》心得的講解讓受眾感受到了節(jié)目本身的文化內(nèi)涵和主持人深厚的的文化素養(yǎng)和特殊魅力，受到觀眾的熱烈歡迎。

從以上分析中我們發(fā)現(xiàn)，于丹《論語(yǔ)》心得得到接受者的廣泛認(rèn)可和贊賞，是有緣由的。她重視接受者，把握了傳播的規(guī)律，對(duì)《論語(yǔ)》做了獨(dú)特的解讀，用個(gè)性化的語(yǔ)言，樸素、簡(jiǎn)易、生動(dòng)地把《論語(yǔ)》中經(jīng)典的東西，用情節(jié)性的東西承載，用契合當(dāng)下人心的感悟呈現(xiàn)給大家。

注 釋:

①周國(guó)平.心平氣和看于丹現(xiàn)象[N].周國(guó)平博客. 2007.5.9

②《于丹<論語(yǔ)>心得》走紅的背后[N].文匯報(bào).2007.2.8.

參考文獻(xiàn)：

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[2]譚學(xué)純 唐 躍 朱 玲.接受修辭學(xué)(增訂本)[M].合肥：安徽大學(xué)出版社，2000.

[3]鄭興東.受眾心理和傳媒引導(dǎo)（修訂本）[M].北京：新華出版社，20047

[4]幺峻洲.論語(yǔ)說(shuō)解[M].濟(jì)南：齊魯書社，2003.

（黃淑芬，福建省漳州城市職業(yè)學(xué)院初等教育系教師、福建師范大學(xué)文學(xué)院06級(jí)在職研究生）