《論語譯注》中引用朱熹《論語集注》的訓(xùn)釋類別及特點

摘 要：楊伯峻先生的《論語譯注》是集譯文、注疏一體，“幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂論語”的一部書，《論語集注》是朱熹《四書章句集注》的一部分。本文通過對《論語譯注》窮盡性的查檢，歸納總結(jié)出其所引用《集注》的類別和特點，同時又集各家之說，對其進行了進一步地訓(xùn)釋。

關(guān)鍵詞：《論語譯注》 《論語集注》 訓(xùn)釋

《論語》作為儒家最重要的典籍，歷朝歷代都不乏為其作注加疏者。其中南宋朱熹以義理之學(xué)發(fā)揮闡釋儒經(jīng)，所著《四書章句集注》成為元明以后科舉取士的指定教材。《論語集注》（以下簡稱《集注》）是《四書章句集注》的一部分，是朱熹經(jīng)過40多年的用心“理會”，并“逐字稱等”①后，才最終寫定的經(jīng)典之作。楊伯峻先生的《論語譯注》（以下簡稱《譯注》）是集譯文、注疏一體的，“幫助一般讀者比較容易而正確地讀懂論語”（《論語譯注·例言》以下所引均同）的一部書。

《譯注》自20世紀(jì)70年代問世以來，以其承前啟后的地位、科學(xué)的譯注方法和淵博的學(xué)識，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生過巨大影響。至今，《譯注》仍然是學(xué)者們研究儒家文化和學(xué)習(xí)《論語》時所采用的重要版本。在《論語譯注·例言》中，楊伯峻說：“本書雖然不糾纏于考證，但一切結(jié)論都是從細(xì)致深入的考證中提煉出來的。” 楊伯峻在譯解原文時，集各家之說，大量引用前人注疏，以求其訓(xùn)釋的準(zhǔn)確性和精密性，其中不乏引用朱熹的《集注》。本文通過對《論語譯注》窮盡性的查檢，歸納總結(jié)出其所引用《集注》的類別和特點，同時又集各家之說，對其進行了進一步的訓(xùn)釋。

一、《譯注》所引《集注》的類別

為證明自己的觀點，在引用朱熹的《集注》進行訓(xùn)釋時，楊伯峻詳細(xì)考查了其正誤性并對其作出客觀評價。

（一）深表贊同，譯文采納的

楊伯峻在《譯注》中所引用《集注》中的觀點大多是明確表示贊同的，并在其譯文中得以采納。如：

（1）子曰：“君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比?！保ā独锶省罚?/p>

楊注：“適”“莫”兩字講法很多，有的解為“親疏厚薄”，故“無適無莫”便是“情無親疏厚薄”。有的解為“敵對與羨慕”，故“無適無莫”便是“無所為仇，無所欣羨。”我則用朱熹《集注》的說法。（楊譯文：沒規(guī)定怎樣干，也沒規(guī)定不要怎樣干。）

朱《集注》：適，專主也?！洞呵飩鳌吩弧拔嵴l適從”是也。莫，不肯也。

（2）子謂伯魚曰：“女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與？”（《陽貨》）

楊注：正墻面而立——朱熹云：“言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行?！?/p>

朱《集注》：正墻面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。

（二）只作征引，但未采用的

《論語譯注·例言》說：“《論語》的詞句，幾乎每一章節(jié)都有兩三種以至十多種不同的講解……因之，著者的方針是不炫博，不遺美。有些講解雖然和‘譯文’有所不同，卻仍然值得考慮，或者可以兩存，便也在注釋中加以征引。”

（3）子張問崇德辯惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也?！\不以富，亦祗以異。’”（《顏淵》）

楊注：“誠不以富，亦祗以異?！背填U說是錯簡，但無證據(jù)。我們姑且依朱熹的解釋而意譯之。（楊譯文：這樣，的確對自己毫無好處，只是使人奇怪罷了。）

朱《集注》：此《詩·小雅·我行其野》之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者，不能使之生死，如此詩所言，不足以致富，而適足以取異也。

（4）子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

楊注：時，朱熹的《論語集注》把它解為“時?！保煤蟠脑~義解釋古書。

朱《集注》：既學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟而中心喜悅。

（三）明確反對，陳列駁正的

《論語譯注·例言》說：“朱熹的《論語集注》，雖然他自己也說，‘至于訓(xùn)詁皆仔細(xì)者’（《朱子語類大全》卷十一），但是，他畢竟是個唯心主義者，也有意利用《論語》的注釋來闡述自己的哲學(xué)思想，因之不少主觀片面的說法；同時，他那時的考據(jù)之學(xué)、訓(xùn)詁之學(xué)的水平還不及后代，所以必須糾正的地方很多?！蛑?，在某些關(guān)節(jié)處，著者對其錯誤說法，不得不稍加駁正。”

（5）德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。（《先進》）

楊注：朱熹《四書集注》說這十人即當(dāng)在陳、蔡之時隨行的人，是錯誤的。同時，楊列舉了大量的例證證明極其合理。

朱《集注》：弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科?！套釉唬骸八目颇藦姆蜃佑陉惒陶郀?。門人之賢者，故不止此。”

（6）棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌?！保ā额仠Y》）

楊注：朱熹《集注》把它作為兩句讀：“惜乎！君子之說，君子也?！北銘?yīng)該這樣翻譯：“先生的話，是出自君子之口，可惜是說錯了?！蔽覄t以為，“夫子之說君子也”為主語，“惜乎”為謂語，此為倒裝句。

朱《集注》：言子成之言，乃君子之意。然言出于舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。

二、《譯注》引用《集注》的特點

（一）訓(xùn)釋精細(xì)，結(jié)論得當(dāng)

《譯注》在引用朱之觀點時，總是恰到好處，每引用一處，總是做精細(xì)地講解，以得出最精密的結(jié)論。如：

（7）子曰：巧言令色，“鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》）

楊注：朱注云：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)恕彼宰g文以“花言巧語”譯巧言，“偽善的面貌”譯令色。

朱《集注》：巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以悅?cè)?，則人欲肆，而本性之德亡矣。

楊此句所訓(xùn)，各家之說基本相同。清·劉寶楠《論語正義》：“【注】（何晏《論語集解》之注，以下同）包曰：‘巧言，好其言語；令色，善其顏色。皆欲令人悅之，少能有仁也?！毙蠒m《論語注疏》：“正義曰：‘此章論仁者必直言正色，其若巧好其言語，令善其顏色，欲令人說愛之者，少能有仁也’”可以看出，何、邢都停留在字的表面意思的理解上。朱熹不但講求了本句的字面意思，而且用“致飾于外”進一步修飾，使釋義更加確切。

（二）內(nèi)容廣泛，形式多樣

《譯注》在引用《集注》時，內(nèi)容廣泛，有釋單字之例、釋雙字之例，也有釋句意之例、釋概念內(nèi)涵之例、釋斷句之例、釋語法之例等。

1.釋單字。如：

（8）顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天理歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《顏淵》）

楊注：歸仁，“稱仁”的意思，說見毛奇齡《論語稽求篇》。朱熹《集注》謂“歸猶與也”，也是此義。

朱《集注》：歸，猶與也。

劉《正義》：“按：〈漢書·王莽傳·贊〉：‘宗族稱孝，師友歸仁’〈后漢書·郎覷傳〉：‘昔顏子十八，天下歸仁’并以‘歸仁’為稱仁”《漢語大字典》“歸”下一義項曰：“歸，稱贊。三國魏曹植〈名都賦〉：‘觀者皆稱善，眾工歸我妍?！瘏吽涡翖壖病疵狼凼摗担骸浯蠓蚪豢跉w之曰：“此宰相之賢也”?！惫蚀颂帯皻w仁”為“稱仁”。

2.釋雙字。如：

（9）子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”（《先進》）

楊注：兼人，孔安國和朱熹都把“兼人”解作“勝人”，但子路雖勇，未必“務(wù)在勝尚人”；反不如張敬夫把“兼人”解為“勇為”適當(dāng)。

朱《集注》：兼人，謂勝人也。

楊氏之說甚洽，劉《正義》：“至冉有固自言說子之道，而以‘力不足’自諉者，不患其不稟命，但慮其逡巡退縮，而為之不勇耳，夫子所以進之?！笨鬃討]冉有 “退縮”“不勇”，則子路之“兼人”即為“勇”。

3.釋句意。如：

（10）子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”（《先進》）

楊注：漢唐舊解“不及門”為“不及仕進之門”或“不仕于卿大夫之門”，劉寶楠因而傳會《孟子》的“無上下文之交”，解為“孔子弟子無仕陳蔡者”，我則終嫌與文意不甚密合，故不取，而用朱熹之說。

朱《集注》：孔子嘗厄于陳蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門，故孔子思之，蓋不忘其相從于患難之中也。

“不及門”，何晏《集結(jié)》：“不及仕進之門”邢《疏》從之。劉《正義》：“其仕于卿大夫之門，謂之及門也?！睏畛兄煺f，甚是恰切。在《論語》中，孔子憐愛弟子，常為他們的生老病死及生活瑣事而悲嘆，如“顏淵死，子哭之慟?！钡?。這種悲嘆包含著孔子對弟子父愛般的情感；對于弟子們的仕途，孔子則只是指導(dǎo)匡正，如《公冶長·顏淵子路侍》。因此，此處“不及門”為不在門，也即“不在我身邊”，表達了孔子對“從于陳、蔡者”的無限思念之情。這也符合孔子的心境和生活常理。

4.釋概念內(nèi)涵。如：

（11）仲弓問子桑伯子。子曰：“可也簡?！保ā队阂病罚?/p>

楊注：朱熹以為“簡”之所以“可”，在于“事不煩而民不擾”，頗有道理。

朱《集注》：可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。厖如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。

此處是訓(xùn)“簡”概念的內(nèi)涵。劉寶楠《論語正義》：“正義曰：〈爾雅·釋詁〉：‘簡，大也。’寬大之治，有似疏略?！疵姟し孙L(fēng)傳〉：‘烹魚煩則碎，治民煩則散。’‘煩’與‘簡’相反?！眲⒄f和朱說一致，也證明了楊之正確性。

5.釋斷句、語法

如(6)，楊訂正朱之觀點，明通語法，指出此句朱斷句之誤且強調(diào)此為主謂倒裝句。

（三）訓(xùn)釋方法靈活多樣

楊伯峻在引用朱熹的觀點時，靈活運用了多種訓(xùn)詁方法，以達到自己釋義的目的。

1.據(jù)古訓(xùn)。引用朱注本身就是此方法的運用。

2.舉例證。也即引用朱注時列舉古書相關(guān)材料。如：

（12）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也?！保ā秾W(xué)而》）

楊注：《左傳·僖公九年》荀息曰：“吾與先君言矣，不可以貳，能欲復(fù)言而愛身乎？”又《哀公十六年》葉公曰：“吾聞勝也好復(fù)言，……復(fù)言非信也。”這“復(fù)言”都是實踐諾言之義。《論語》此義當(dāng)同于此。朱熹《集注》云：“復(fù)，踐言也?！钡磁e論證，因之后代訓(xùn)詁家多有疑之者。童第德先生為我舉出《左傳》為證，足補古今書之所未及。

朱《集注》：復(fù)，踐言也……言約信而合其宜，則言必可踐矣。

此處楊引用《左傳·僖公九年》和《哀公十六年》之例證，說明“復(fù)”為“踐言”之義。

3.通語法

如(6)，楊訂正朱之觀點，明通語法，指出次句為主謂倒裝句。

4.明修辭。如：

（13）子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！保ā稙檎罚?/p>

楊注：退而省其私——朱熹《集注》以為孔子退而省顏回的私，“則見其日用動靜，語默之間皆足以發(fā)明父子之道”用顏回的實踐來證明他能發(fā)揮孔子之道，說也可通。

朱《集注》：私，謂燕居獨處，非進見請問之時……

此處是對“退而省其私”動作的發(fā)出者（主語）的省略，也叫“承上省”。應(yīng)為“吾與回言終日，不違，如愚。（吾）退而省其私……”楊伯峻在此處雖未陳述，但其明確承認(rèn)朱之觀點，也是對“承上省”這種修辭格的肯定。

5.審文例。即在訓(xùn)釋時，考慮上下文和整部書用詞。如(1)對“適”“莫”的解釋，(11)對“簡”內(nèi)涵的界定等。

（四）楊氏引用朱注之不足

除以上所列特點外，楊引用朱說也有不足之處，如：

(14)居！吾語汝。好仁不好學(xué)，其蔽也愚。（《陽貨》）

楊注：愚，朱熹《集注》云：“愚若可陷可罔之類?！弊g文取之。（楊譯文：那種弊病就是容易被人愚弄。）

朱《集注》：愚，若可陷可罔之類。

“愚”，有解為愚蠢的，有解為愚人的。唐·玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二十二：“愚，無所知也，亦鈍也。”《新書·道術(shù)》“深知福禍謂之知，反知謂愚?！惫蚀颂帯坝蕖睘橹鲃?，也不必把它譯為被動。

(15)子曰：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得?！保ā妒龆罚?/p>

楊注：莫，朱熹《集注》亦云，“莫，疑詞?！被驗閰钦f所本。

朱《集注》：莫，疑詞。

對此句，各家斷句不一，關(guān)鍵是對“文、莫”二字的理解上。劉《正義》：“‘文莫吾猶人也?！矗骸墩f文》：‘忞，強也。慔，勉也。文莫即忞慔，假借字也?！卞X穆《論語新解》：“忞讀若旻，旻雙聲，猶言黽勉，乃努力也?！g為：努力，我是能及人的?！惫省拔哪奔礊椤包w勉”，楊之說非也。

除此二條之外，《譯注》因為著重于譯文的通順，引用《集注》只是片言只語之引；因為要考慮上下文語義邏輯之通，引用《集注》時往往斷章取義。但這并不能抹煞其在訓(xùn)詁學(xué)上的成就。

注釋：

①《朱子全書》第14冊，上海古籍出版社，2002年出版，第

655頁。

參考文獻：

[1]楊伯俊.論語譯注[M].北京:中華書局，2002.

[2]朱 熹.四書章句集注[M].沈陽:遼寧教育出版社，1998.

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[5]郭在貽.訓(xùn)詁學(xué)[M].北京:中華書局，2005.

[6]陸宗達 王 寧.訓(xùn)詁與訓(xùn)詁學(xué)[M].太原：山西教育出版社，1994.

（丁桃源，甘肅省合作師專漢語系）