“理喻”探幽

摘要：以比喻的功能為標(biāo)準(zhǔn)，將比喻分為“象喻”“情喻”和“理喻”，是一條不同于傳統(tǒng)修辭學(xué)的“喻學(xué)”研究新路，為“喻學(xué)”的研究提供了方法論的啟示。好的“理喻”可以化繁為簡，將抽象的道理變?yōu)橛行慰筛械捏w驗(yàn)，其中“化理入喻，以喻說理”，是“理喻”運(yùn)用的關(guān)鍵。在我們的心智都為現(xiàn)代語言——抽象的技術(shù)術(shù)語所麻痹的今天，對“理喻”的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，將會對提升思維、開啟智力有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：“喻學(xué)” “理喻” 語文 教學(xué)

一、問題的提出

傳統(tǒng)的修辭學(xué)將比喻定位為一種特定的修辭方法或表達(dá)手段。如《辭海》解釋為：“修辭學(xué)名詞。比喻亦作譬喻，借彼喻此，所以曲達(dá)事理，增強(qiáng) 文勢者也，如孟子梁惠王‘猶緣木求魚也’皆是。”①《現(xiàn)代漢語詞典》說：“用某些有類似點(diǎn)的事物來比擬想要說的某一事物。”②傳統(tǒng)修辭學(xué)認(rèn)為比喻包含三個要素——本體、喻體和喻詞，三要素的運(yùn)用決定了比喻的三大分類——明喻、暗喻和隱喻以及其它幾十個小類，如博喻、較喻、否喻、引喻、倒喻、曲喻、回喻和互喻等。這樣分類是基于一種修辭學(xué)上的習(xí)得而生成的，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是語法形式，如三要素的在位與缺失、喻詞的形式與運(yùn)用。但它完全拋開了語義、語用、語境方面的考慮，顯然，這樣的定位對比喻學(xué)的研究是過于呆板和狹隘了。如“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，如果沒有“臭皮匠”（“常人”）、“諸葛亮”（“智者的化身”）、“三”（“多”）這樣的文化背景的儲備，那就完全不能領(lǐng)會其比喻的所指了。再如，“這個小姑娘的眼睛像葡萄一樣”“共產(chǎn)黨像太陽”“初戀是一場革命”，雖說都是比喻，但其中所傳遞的說話人的思想、感情、智慧、理性是全然不同的，其中除了文字的比喻外，背后還蘊(yùn)藏著豐富的言語信息，而這些信息用傳統(tǒng)修辭學(xué)的比喻認(rèn)知是無法解讀的。

這里，我們試圖以功能為標(biāo)準(zhǔn)將比喻分為三類：“象喻”“情喻”和“理喻”。“象喻”就是為事物作形象描繪的比喻，如“這個小姑娘的眼睛像葡萄一樣”；“情喻”就是假借外物以喻意的方式表情，看似喻意，實(shí)為抒情，如“共產(chǎn)黨像太陽”，實(shí)際是以“共產(chǎn)黨”和“太陽”的類比，來抒發(fā)人民群眾對共產(chǎn)黨的敬仰、熱愛之情；“理喻”就是講道理的比喻，所稱不全在于形象，旨在揭示、印證事物的性質(zhì)、關(guān)系、本質(zhì)、規(guī)律等抽象的內(nèi)在意義，如“初戀是一場革命”，既無形象的（外貌相似的）比擬，也不是科學(xué)的概念、判斷和推理，而是通過這個比喻（理喻），將“初戀”和“革命”在所指意義的共同點(diǎn)——“本質(zhì)的第一次改變”——相互聯(lián)系在一起，極其貼切地傳遞了“初戀”在人生中的意義。正如閻慶生先生所言：“‘理喻’的形式是‘喻’，而其內(nèi)容是‘理’。作為形式的‘喻’與作為內(nèi)容的‘理’這兩個因素的連接、滲透、完美的統(tǒng)一，便是衡定‘理喻’優(yōu)劣的標(biāo)尺。”③簡言之，即“化理入喻，以喻說理”。

錢鐘書先生是一位比喻大師，他比喻理論上有著獨(dú)到而深刻的創(chuàng)見——比喻之“二柄”說和“多邊”說。錢鐘書先生在分析《周易》和《詩經(jīng)》中的比喻運(yùn)用情況時(shí)，提出了比喻的兩大分野，即說理陳義者之比喻和詞章之比喻。他說，說理陳義之比喻見于說理性文章，詞章之比喻見于文藝作品。閻慶生先生和錢鐘書先生都明確提出，運(yùn)用比喻說理是比喻的一大功能，而閻先生更明確地提出了“理喻”這一概念。其重要意義在于：開辟了一條與傳統(tǒng)修辭學(xué)截然不同的“喻學(xué)”研究新路，避免了泛泛論述比喻的功能，同時(shí)也提醒人們注意在不同的文體中比喻的實(shí)際表現(xiàn)的不同，為“喻學(xué)”的研究提供了方法論的啟示。

二、“理喻”辨析和舉例

一般而言，關(guān)于“象喻”和“情喻”較多見，也較易理解，所以這里我們重點(diǎn)分析“理喻”。當(dāng)代德國著名哲學(xué)家卡西爾，從認(rèn)識論和人類文化的來源著眼，把基于神話和詩歌的象征語言和思維方式，稱為“隱喻思維”，認(rèn)為它是相對于邏輯概念和表達(dá)方式而存在的；美國人萊可夫和約翰遜說：“隱喻不僅僅是語言修辭手段，而且是一種思維方式——隱喻概念體系。作為人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語言甚至行為的基礎(chǔ)，隱喻是人類生存主要和基本的方式。”④這里所謂的“隱喻”，從宏觀上理解就是“比喻”。越來越多的研究者認(rèn)為，比喻的本源是神話，神話的思維是比喻的思維。維柯說：“人類思想的次序是先觀察事物的類似來表達(dá)自己，后來才用這類似來進(jìn)行證明，而證明，又首先要援引事例，只要有一個類似點(diǎn)就行……”⑤這段話很好地說明了“理喻”的思維過程，人們在展開思維時(shí)，就是從自己身邊最熟悉的事物展開想象和聯(lián)想的，在選擇“理喻”時(shí)，亦是如此。

如果說人們在表達(dá)思想觀念時(shí)存在著比喻思維的話，那么這種思維的基本特征就是在天地萬物中探尋與主觀思維（情感、意識、態(tài)度、心境等）相匹配的客體，在它們相異的表面找出意義層面上的共性，從而表達(dá)出兩類事物融合后所產(chǎn)生的新意義。而“理喻”，就是在上述的思維聯(lián)想過程中經(jīng)“化理入喻，以喻說理”而實(shí)現(xiàn)的。

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為比喻主要是一種形象思維，所以“象喻”的運(yùn)用最為常見，而文學(xué)作品（特別是詩歌）為了抒情的需要，“情喻”的運(yùn)用也就非常普遍。相對而言，“理喻”似乎就不那么常見了，其實(shí)不然。“理喻”是形象思維和抽象思維的整合運(yùn)用，“理喻”的思維是開放型的，特別重視喻體和本體的本質(zhì)聯(lián)系，并不局限于形象的需要，所以“理喻”的思維更具跳躍性，就是人們所說的“同類不比”。錢鐘書先生在評論宋代詩人忽視對現(xiàn)實(shí)生活源泉的挖掘時(shí)說：“把支流當(dāng)本源的風(fēng)氣仿佛是宋代詩人的流行性感冒。”⑥事實(shí)上，“理喻”的運(yùn)用的確能起到由易到難、由近及遠(yuǎn)、點(diǎn)石成金的作用。在冗長、枯燥的說理議論中加以巧用，不僅可使文章形象、生動，還能提高文章的感染力和說服力。

一般地說，西方人更擅用“理喻”來說理議論，如馬克思就有很多精辟的“理喻”，如把“邏輯學(xué)”比喻為“精神的貨幣”⑦（《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）。稱中世紀(jì)是“人類歷史上的動物時(shí)期”，中世紀(jì)文化是“人類動物學(xué)”⑧（《馬克思恩格斯全集》第一卷），中世紀(jì)“國王的最高國務(wù)活動就是他的生殖活動”⑨（同上書）。

到古希臘、羅馬時(shí)期，亞里斯多德在《詩學(xué)》與《修辭學(xué)》中，對比喻做了較詳細(xì)的分類，并贊譽(yù)：善用比喻是天才的標(biāo)志（《詩學(xué)》第22章），對比喻的運(yùn)用推崇倍至。后世如西塞羅、賀拉斯和昆體連也對比喻有深入的研究和運(yùn)用。當(dāng)然，在西方文化的另一源頭——希伯萊文明或者說《圣經(jīng)》中，更是有著大量的比喻。著名的文化學(xué)者葉舒憲在其新著《<圣經(jīng)>比喻》一書中，從比喻的角度給《圣經(jīng)》做了一個意蘊(yùn)豐瞻的解讀。他將《圣經(jīng)》中的比喻，大致分為三類：一是經(jīng)文中具有隱喻、象征意義的意象，如“混沌”“禁果”“方舟”“十字架”等，這些意象大多源于遠(yuǎn)古先民的神話傳說，其中蘊(yùn)涵著極為豐富的比喻象征；二是《圣經(jīng)》敘述語言和對話語言中所使用的修辭性比喻，如“神吐氣如火”“你的肚臍像圓杯”“性欲乃是一種欲演欲烈的火焰”等，這些比喻均是以一種形象或象征來論理說明，具有很強(qiáng)的說服力和感染力；三是帶有說理、勸戒或諷刺目的的比喻性小故事，如“陶匠弄泥”“兩只大雁”“浪子回頭”等，把深奧的教理或觀念用通俗的故事體現(xiàn)出來。實(shí)際上，如此艱澀難懂的時(shí)空觀念、生命起源、人生的意義、痛苦與幸福、婚姻與生育、死亡與復(fù)活、罪惡與救贖等，怎樣能順利地為那些沒有受過太多教育的早期教民所接受呢？最好的辦法就是運(yùn)用“理喻”，化理入喻，以喻說理，“就近取譬”，以身邊熟事、瑣事來闡釋那些宏大命題，化繁為簡，變生為熟。使那些沒有受過什么教育的貧民、婢女、漁夫、獵人、老人、兒童都能聽得懂、喜愛聽上帝的聲音。下面擷取幾例，加以說明。

（1）“依然活著的人，總懷有希望，因?yàn)橐恢换罟穭龠^一頭死獅。活著的人至少知道自己必死，而死了的人卻一無所知。他們不能再得報(bào)酬，也不再被人懷念。他們的愛，他們的恨，他們的嫉妒，一切都成了過去，世間的事，再沒有他們的份了。”（《舊約·傳道書》第9章）

生命與死亡是人類的終極話題，作為一種宗教，不可避免的要回答這個問題，并表明自己的態(tài)度，上述“活狗勝于死獅”的比喻（“理喻”）體現(xiàn)了基督教中的人道主義思想，源于一種珍愛生命的基本人生態(tài)度和立場。一個宏大的終極話題，在這樣一個通俗的“理喻”中立時(shí)明了了。

（2）“黑人怎能改變他的膚色？豹怎能除掉它的斑點(diǎn)？你們這些慣于行惡的人，怎能行善呢？”（《舊約·耶利米書》第13章）

這是一個排喻的“理喻”，借黑人的膚色、豹子的斑點(diǎn)這樣的天生特點(diǎn)，類比惡人的惡性生而有之并不可改變，語出《舊約》應(yīng)該反映的是猶太教的道德觀。中國俗語說“江山易改，本性難移”“狗改不了吃屎”大意相當(dāng)，都是在指出人身上的一些惡性出自天生又不可改變。

（3）“世間有各種各樣的犯罪，都會引起主的憤怒，然而性欲乃是一種欲演欲烈的火焰，怎么也撲不滅，只能任其燒成灰燼。一個人如果沉迷于淫欲之中，那就無可救藥，只能被欲火焚毀。”（《圣經(jīng)后典·便西拉智訓(xùn)》第23章16節(jié)）

如同中國人所說的“欲火中燒”“欲火難耐”一樣，在這兩種完全不同的文化中我們又發(fā)現(xiàn)了一個共同的“理喻”，這種“理喻”的運(yùn)用使看不見摸不著的“性”欲念形象化、具體化，并且凸顯了其可怕而巨大的破壞力。

其實(shí)，正如在上邊我們所看到的那樣，在中國傳統(tǒng)文化中，同樣也有著蔚為大觀的“理喻”運(yùn)用，如在先秦諸子的著述中：

（4）“君子之德，風(fēng)，小人之德，草，草上之風(fēng)必偃。”（《論語·顏淵》）

用“風(fēng)”和“草”比喻君子和小人“德”的不同性質(zhì)，順利得出“草上之風(fēng)必偃”的結(jié)論。既形象生動又耐人尋味，沒有議論說理，但結(jié)論卻是不證自明。

（5）子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”（《論語·子罕》）

孔子用堆山平地為喻，實(shí)際上是在闡發(fā)一種人生哲理：自己要做自己的主宰，究竟是少一筐土而費(fèi)，還是加一筐土而成，決定權(quán)把握在自己手里。人生的成功與失敗全靠自己。

（6）“世俗之君子借知小物而不知大物，今有人于此，竊一犬一彘則謂之不仁，竊一國一都則以為義，譬猶小視白謂之白，大視白謂之黑。”（《墨子·魯問》）

墨子用人們對白、黑的不同認(rèn)識比喻人們在“竊國”和“竊物”的認(rèn)識上的糊涂觀念，簡潔明了，一語中的。

（7）“假與馬者，非利足也，而至千里，假舟楫者，非能水也，而絕江河，君子生非異也，善假于物也。”（《荀子·勸學(xué)》）

荀子用“假與馬者”和“假舟楫者”為喻，闡述“君子善假于物”的道理，說理透徹，易于接受。

（8）“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”（《莊子·秋水》）

莊子用“井蛙不可以語于海”“夏蟲不可以語于冰”比喻“曲士不可以語于道”，說明事物受著時(shí)間和空間等條件制約的道理，耐人尋味，深刻雋永。其實(shí)《莊子》許多篇章都常用“理喻”來論說道理，如用“不龜手之藥”比喻“不識深妙高遠(yuǎn)”的作用等，均含義深長，富有哲理。

三、“理喻”的啟示

綜上所述，不僅西方文化傳統(tǒng)和希伯萊文化傳統(tǒng)中，有著嫻熟的“理喻”妙用，在中國文化傳統(tǒng)中，“理喻”的運(yùn)用同樣源遠(yuǎn)流長。意大利哲學(xué)家維柯認(rèn)為人類的思想和語言是同步發(fā)展的，人類歷史經(jīng)歷了“神的時(shí)代”“英雄時(shí)代”與“人的時(shí)代”這三個發(fā)展階段，與之相應(yīng)的三種語言則是“家族時(shí)代的語言”（無聲的語言，如符號和實(shí)物等）、“英雄語言”（徽志、類似、比較、意象、隱喻和自然描繪等）及“人的語言”（約定俗成的符號）。人類最初都是借助神話、寓言、比喻來進(jìn)行思維和交談的，所以也有人把比喻稱為“人類最初的語言”。

兩千多年前，《圣經(jīng)》和《論語》，先秦諸子和古希臘的智者，不約而同地在自己的著述和言論中，在論辯和演講時(shí)，對“理喻”都表現(xiàn)出了異乎尋常的熱情。撇開環(huán)境、時(shí)代與語言發(fā)展進(jìn)程的規(guī)律不談，其顯見的原因就是“理喻”在說理議論時(shí)，確實(shí)有著化繁為簡、從易入難、變生為熟、由近及遠(yuǎn)的效用。

今天，我們撥開歷史的迷霧，仍然可以看到原初的比喻語言和思維在古圣先賢們身上的積淀，而這種積淀經(jīng)由“化理入喻，以喻說理”的形式在比喻的世界里依然閃爍著智慧的光芒。在此，我們隱約又看到在古希臘的廣場街頭，智者們論辯的身影，聽到亞里士多德的贊嘆：善用比喻是天才的標(biāo)志！在為現(xiàn)代語言——抽象的技術(shù)術(shù)語所麻痹了的今天，“理喻”確是一座“智慧的金礦”，特別是在當(dāng)今的語文教學(xué)中能夠把握住“理喻”的要旨，以一種全新的視域和方法，撇開傳統(tǒng)的“喻學(xué)”概念，將最為原初的比喻意義重新展示在我們的面前，去認(rèn)知和解讀“理喻”。發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用“理喻”，不僅對于提高學(xué)生的閱讀寫作能力有重大的幫助，而且對于鍛煉思維、開啟智力也有著不可替代的重要意義。

注釋：

①《辭海》編委會編，上海辭書出版社，1989年第1版。

②中國社科院詞典編輯室編，商務(wù)印書館，1996年第1版。

③閻慶生，《鴻影小集》，陜西人民教育出版社，1991年4月第1版。

④轉(zhuǎn)引自馮廣堯著《漢語比喻研究史》，湖北教育出版社，2002年4月第1版，第7頁。

⑤維柯《新科學(xué)》，商務(wù)印書館，1986年第1版，第158頁。

⑥錢鐘書《宋詩選注》，人民文學(xué)出版社，1991年第1版，第17頁。

⑦馬克思《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》，人民出版社，2000年5月第3版，第64頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第1卷，第346頁。

⑨《馬克思恩格斯全集》第1卷，，第294頁。

（張豐年，山西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，河南財(cái)經(jīng)學(xué)院文化傳播系副教授）