晚清循化藏區(qū)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制

摘要：循化藏區(qū)是一個(gè)具有特殊性的區(qū)域社會(huì)。透過光緒十五年發(fā)生在該區(qū)域內(nèi)，分別以拉卜楞寺與隆務(wù)寺為首的兩大集團(tuán)之間的沖突以及清代地方政府的介入與回應(yīng)，我們可以清楚地觀察到以強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的國家政治權(quán)力、以宗教資源為基礎(chǔ)的寺院權(quán)力與以傳統(tǒng)的部落制度為基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)力之間形成的紐結(jié)，以及在這種紐結(jié)中所形成的特殊的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。這對(duì)于我們理解循化藏區(qū)的社會(huì)構(gòu)成及其維持與運(yùn)行提供了一個(gè)有效的觀察視角與途徑，同時(shí)對(duì)于拓展關(guān)于我國區(qū)域社會(huì)研究的類型學(xué)譜系亦有重要意義。

關(guān)鍵詞：循化藏區(qū)；權(quán)力運(yùn)作機(jī)制；拉卜楞寺

中圖分類號(hào)：K252文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2008）06－0072－06

循化藏區(qū)在中國歷史上因其具有“漢藏走廊”的文化地理與政治地理區(qū)位，具有了特殊的社會(huì)形態(tài)：在文化上異質(zhì)于以儒家文化為基本指導(dǎo)原則的漢族社會(huì)；在政治上又異質(zhì)于以藏族為主體的西藏。這就使循化藏區(qū)在中國區(qū)域社會(huì)史的研究中具有了非常典型的類型學(xué)意義，反映在權(quán)力體系及其運(yùn)行機(jī)制之上，也就具有了特殊的構(gòu)造與內(nèi)在機(jī)理。

一、循化藏區(qū)內(nèi)部的權(quán)力構(gòu)成及兩大對(duì)立集團(tuán)的形成

在劃分區(qū)域社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)上，國內(nèi)學(xué)界多有爭(zhēng)論，概而言之，可以分為四種：政區(qū)說、自然地理說、多元取向說、歷史過程與觀念說。然而，正如黃國信所言：“區(qū)域的概念并非單一維度的……是一個(gè)歷史過程，是一種觀念，動(dòng)態(tài)而彈性。”①在研究中，不能僅僅依據(jù)單一標(biāo)準(zhǔn)來劃定區(qū)域社會(huì)的界限，而是要在關(guān)照事件的連續(xù)性與整體性上，綜合考察具體的“域界”。因而，我們認(rèn)為循化藏區(qū)就是指清代甘肅省西寧府循化廳境內(nèi)的以藏族為主體的居住區(qū)域，然而這里也并非沒有變動(dòng)，如光緒初年清王朝鎮(zhèn)壓了陜甘回民起義后，鑒于南番佐蓋地方買吾部落“遠(yuǎn)窎所城三百余里，催撫字，事事維艱，距洮州所城只一百數(shù)十里，詳定改隸洮州”②。我們?nèi)匀话炎羯w地區(qū)歸入循化藏區(qū)的區(qū)域社會(huì)之內(nèi)，故所謂循化藏區(qū)包括今甘肅省甘南藏族自治州的合作市、夏河縣與青海省黃南藏族自治州的同仁縣、澤庫縣以及海東地區(qū)的循化撒拉族自治縣的南山地區(qū)，亦即當(dāng)時(shí)人通稱的“南番”與“西番”居住區(qū)。

英國著名社會(huì)史學(xué)家邁克爾·曼強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)是由多重交疊和交錯(cuò)的社會(huì)空間的權(quán)力網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的。”③指明了社會(huì)是一個(gè)由各種權(quán)力關(guān)系編制起來的立體網(wǎng)絡(luò)。那么編織起清代循化藏區(qū)的權(quán)力主要有哪些呢？我們的判斷是：其一，以強(qiáng)制力為基礎(chǔ)的國家政治權(quán)力，指王朝國家在循化藏區(qū)內(nèi)的存在與統(tǒng)治機(jī)構(gòu)設(shè)置及其在原有社會(huì)組織基礎(chǔ)上的滲透與延伸形態(tài)所擁有的權(quán)力；其二，以宗教資源為基礎(chǔ)的寺院權(quán)力，指借助于宗教資源——藏傳佛教格魯派的基本宗教教義及其組織——使寺院特別是宗教領(lǐng)袖也就是活佛所擁有的權(quán)力；其三，以傳統(tǒng)的部落制度為基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)力，指借助于傳統(tǒng)的部落制度使部落首領(lǐng)所擁有的權(quán)力。

循化藏區(qū)自古就是藏族及其先民生活繁衍之地。由此，部落制度成為循化藏區(qū)的基本社會(huì)制度。故洲塔說：“甘肅藏區(qū)自形成以來至本世紀(jì)中葉，其社會(huì)一直以部落制度形式存在。部落制度貫穿了甘肅藏族社會(huì)的全部歷史，其影響滲透到甘肅藏區(qū)社會(huì)的方方面面。”④部落制度不僅構(gòu)成了循化藏區(qū)各部落內(nèi)部社會(huì)權(quán)力形成與維持的基礎(chǔ)，還在相當(dāng)程度上影響著部落存在的基本格局。清代，隨著藏傳佛教格魯派在循化藏區(qū)的傳播，以及清朝所確立之“行黃教，即所以安眾蒙古”策略在循化藏區(qū)的推行。宗教勢(shì)力迅速崛起，一些部落圍繞著大型寺院形成了跨地域的部落聯(lián)盟。至光緒朝，在清廷的默許下，循化藏區(qū)內(nèi)逐漸形成了以拉寺和隆務(wù)寺為首的兩大政教合一的寺院集團(tuán)。此外，尚有沙溝寺（又稱德爾隆寺）、黑錯(cuò)寺（今稱合作寺）、卡加寺等小型的政教合一寺院集團(tuán)，只是因?yàn)樗鼈兊膭?shì)力相對(duì)弱小，在“南番”的相互競(jìng)爭(zhēng)中不得不加入到隆務(wù)寺體系之內(nèi)，尋求保護(hù)以對(duì)抗拉寺，可以將之納入到隆務(wù)寺集團(tuán)內(nèi)。由此形成了隆務(wù)寺集團(tuán)以隆務(wù)寺為首的“熱貢十二族”自西，以沙溝寺為首的德爾隆寺院集團(tuán)自東，對(duì)拉寺的包圍。為了擺脫腹背受敵的困境，拉寺積極展開攻勢(shì)，不斷將自己的觸角深入到隆務(wù)寺集團(tuán)內(nèi)部，試圖通過滲透的策略，瓦解其聯(lián)盟，尋找出路，擴(kuò)張自己的勢(shì)力。兩大寺院集團(tuán)之間的沖突自乾隆年間開始，逐漸升級(jí)，一直持續(xù)到民國時(shí)期方呈現(xiàn)出減緩的趨勢(shì)，余緒則延及到中華人民共和國建立。

光緒十五年（1889）爆發(fā)的拉寺與隆務(wù)寺的沖突，就是在上述的邏輯鏈條中展開的，反映的深層次原因則是拉寺的演變策略受到了隆務(wù)寺集團(tuán)的激烈反對(duì)，并最終訴諸于直接的武力解決。我們借助于光緒十五年發(fā)生在拉寺與隆務(wù)寺之間沖突的歷史話劇，通過各種角色的表演與其各自的關(guān)系，即可對(duì)晚清時(shí)期循化藏區(qū)內(nèi)三種權(quán)力之間的結(jié)構(gòu)有一個(gè)透視性的了解。

二、當(dāng)剛紅布被殺事件與拉卜楞寺的反應(yīng)

光緒元年，卡加因與隆哇爭(zhēng)奪曼隆部落啟釁，陜甘總督左宗棠遂令河州鎮(zhèn)沈玉遂前往鎮(zhèn)壓。事后，沈玉遂“以番性崇信佛教，選擇素為番眾敬服之寺僧歲倉（今稱賽倉）令其總管番族”⑤，并由左宗棠發(fā)給執(zhí)照。賽倉活佛世系正式成為清朝授封的區(qū)域性政教首領(lǐng)，統(tǒng)領(lǐng)北起土門關(guān)南至合作之間、西至達(dá)麥長(zhǎng)石頭的大夏河流域段，轄治霍爾藏部落、南木拉部落、卡加部落、隆哇部落、合作部落及其各部落境內(nèi)的寺院。⑥德爾隆寺院集團(tuán)西毗拉卜楞寺，南接博拉、阿木去乎等部落，東鄰佐蓋買吾等，猶如一根楔子插入到拉寺集團(tuán)之中，并控制著由拉寺通往河州以及蘭州的通道，嚴(yán)重限制和約束著拉寺向東部的擴(kuò)張及其與所屬部落的聯(lián)系。面對(duì)這種局面，拉寺并不甘心，積極尋找機(jī)會(huì)，向德爾隆寺集團(tuán)滲透，爭(zhēng)取權(quán)益。當(dāng)剛紅布⑦被殺事件就發(fā)生在這樣的背景下。

卡加寺及其卡加部落與隆哇部落的沖突因隆哇部落遭到官府的鎮(zhèn)壓而告結(jié)束，兩者同時(shí)被劃歸德爾隆寺院集團(tuán)，然而它們之間的矛盾并未得到真正的根除，在接下來的十幾年間，沖突依然不斷。由于沙溝寺并未采取對(duì)卡加有利的措施，引起了卡加的不滿，內(nèi)部產(chǎn)生裂隙，這就為拉寺的介入、拉攏卡加提供了機(jī)會(huì)。其時(shí)，恰逢賽倉三世于1879年圓寂，沙溝寺大權(quán)掌握在總管千戶大加手中。大加為了增強(qiáng)對(duì)各部落的控制，試圖通過強(qiáng)硬措施架空所屬部落土官的權(quán)力，首先引起了南木拉部落內(nèi)部的反對(duì)。由是發(fā)展到光緒十五年，一場(chǎng)大規(guī)模的沖突便在醞釀之中了。此即會(huì)查本案的官員所稱：“登果莊（即且先灘）、上下拉卜拉（即南木拉部落）、卡家、王尕灘于承納循化番貢額糧，復(fù)為沙溝寺香火佃戶，由來已久。后聞該寺既不知撫恤番戶……卡家族江落寺捏力哇即江落捏哩哇，勾引登果莊當(dāng)剛紅布、上下拉卜拉、卡家、王尕灘男女番目，唆使一半番眾，私投拉布塄寺，承租當(dāng)差，番俗曰滾茶。”⑧

南木拉居于德爾隆寺院集團(tuán)的地理中心部位，私投拉寺，不能不引起與拉寺有長(zhǎng)期積怨的沙溝、黑錯(cuò)集團(tuán)的強(qiáng)烈反應(yīng)，“沙溝憤怒，欲向且先灘與女頭目之汪尕灘行兵”⑨。是年五月十一日，且先灘紅布當(dāng)剛因決定追隨卡加寺投靠拉寺，遭到叔叔七老的反對(duì)，遂將七老殺死。是日，“沙溝大加懷恨，約了黑錯(cuò)捏力干、隆哇紅布、卡家歲倉加己?jiǎn)痰模I(lǐng)上眾人將旦剛婦人兒子、女子全家殺了，東西搶了，房屋燒了”⑩。

拉寺得知當(dāng)剛紅布被殺的消息，立即做出了反應(yīng)，認(rèn)為這是一個(gè)向德爾隆寺院集團(tuán)全面進(jìn)攻的好機(jī)會(huì)。不過，拉寺并沒有立即把矛頭指向距離自己較近的沙溝寺，而是選擇了發(fā)生過多次沖突的黑錯(cuò)寺。究其原因，可以歸結(jié)為兩點(diǎn)。其一，黑錯(cuò)寺原為拉寺屬寺，乾隆年間與拉寺反目，投向隆務(wù)寺，致使拉寺耿耿于懷，存心再次收為己有。此即拉寺襄佐、法臺(tái)聲稱：“沙溝、黑錯(cuò)兩寺向歸我寺管轄，嗣因黑錯(cuò)寺不守清規(guī)，動(dòng)輒滋事，迭經(jīng)我寺前身嘉木樣呼圖克圖嚴(yán)加誥誡，勉為良善，熟料反挾仇恨私自投歸隆務(wù)寺管屬。……于今竟敢集眾擅殺我寺熬茶佃戶，以致寺屬眾番心各不服，亦復(fù)圖謀報(bào)復(fù)。”{11}其二，源自章嘉活佛乾隆年間劃定拉寺教區(qū)范圍包括了循化藏區(qū)及巴燕戎格廳、貴德廳與四川境內(nèi)部分區(qū)域的“僧俗漢番蒙古”{12}，使拉寺致力于謀求上述地區(qū)的宗教權(quán)益。事實(shí)上，拉寺所依據(jù)的這些印據(jù)，均不為官方承認(rèn)。陜甘總督楊昌濬與西寧辦事大臣薩凌阿說：“該寺持有應(yīng)追未繳舊據(jù)，屢次勾串生釁。……光緒元年，隆哇、卡家等處番族爭(zhēng)奪供應(yīng)，互相廝殺。經(jīng)前督臣左宗棠派隊(duì)?wèi)娃k，將卡家等族交沙溝總管，有執(zhí)照。是沙溝、黑錯(cuò)、卡家等處糧番不歸拉布塄寺管束，歷經(jīng)辦理有案。”{13}然而，拉寺并不甘心，以廢印據(jù)作為口實(shí)，首先糾合所屬部落向黑錯(cuò)寺發(fā)動(dòng)了攻擊，聲言：“今查明他黑錯(cuò)仍是我的族分，我把黑錯(cuò)打過了。”{14}

三、事件的升級(jí)與官方的介入

當(dāng)剛紅布被殺事件發(fā)生之時(shí)，拉寺寺主嘉木樣活佛正在黃河南蒙古郡王牧地游歷。即由嘉木樣拉章襄佐與工拭卜糾集卡加寺江洛捏力哇及十八昂欠{15}、買吾等族集眾四千余騎，向黑錯(cuò)等處報(bào)復(fù)。五月二十九日，扎油、桑科部落攻打黑錯(cuò)寺所屬黃卡莊。六月初一日，洮州廳所屬佐蓋買吾紅布與卡加寺江洛捏力哇率領(lǐng)多化日、博拉、阿木去乎部落武裝攻打黑錯(cuò)寺所屬尕細(xì)莊，并將黑錯(cuò)寺所屬17莊勒降{16}。黑錯(cuò)寺所屬寺院、部落人心惶惶，紛紛逃散。其時(shí)，拉寺武裝力量將黑錯(cuò)團(tuán)團(tuán)圍住，通過奉辦南番案西寧厘局委員候補(bǔ)知縣張時(shí)熙與拉寺協(xié)調(diào)，遂由拉寺“派人傳示各處撤隊(duì)，該眾番等均已遵從”{17}。

黑錯(cuò)之圍雖解，然而事情并沒有結(jié)束。初九日，賀爾倉、沙溝寺、隆哇三處武裝八九百人撲至拉寺所屬塘噶山，將伊寺所屬該山之上下兩莊番民全行擄去。于是，沖突繼續(xù)升級(jí)。拉寺武裝力量在買吾紅布、江洛捏力哇的率領(lǐng)下，轉(zhuǎn)頭北上，進(jìn)攻德爾隆寺院集團(tuán)其他寺院、部落。沙溝捏力哇傳諭所屬各部落寺溝十頭、霍爾藏、隆哇武裝力量齊集隆哇、塘尕、札希地方堵御。六月初十、十一兩日，雙方遭遇。十六日，買吾等再用槍炮撲攻，霍爾藏等族接仗。

拉寺攻打黑錯(cuò)的消息傳達(dá)隆務(wù)寺，引起了隆務(wù)寺的高度關(guān)注。這個(gè)拉寺的老對(duì)手在光緒年間一系列的競(jìng)爭(zhēng)中，時(shí)常處于劣勢(shì)，隱忍多時(shí)，圖謀一雪前恥。故隆務(wù)寺沙力倉昂鎖聲稱：“黑錯(cuò)、沙溝原是我們屬下的，俱都知道哩。我們的屬下番子，從前被拉卜塄加木樣奪去我賀爾族六莊、官受十莊、多哇族二莊、加勿錄曲三百家，那時(shí)代我應(yīng)要出兵，亦害怕王法，死心忍了。今年又要奪我的黑錯(cuò)、沙溝……我們前后的事，思想是我們坐住哩么？”{18} 六月十三日，由昂鎖下里率領(lǐng)所屬“熱貢十二族”武裝出兵{19}。十七日，隆務(wù)寺武裝銜枚輕進(jìn)，直撲拉寺，燒殺搶掠，并將所屬拉加寺摧殘一空。十八日，隆務(wù)寺武裝又拆毀昂欠山莊，殺死拉寺捏力哇與阿木去乎紅布等20人{(lán)20}。同日，隆務(wù)寺武裝退駐上南木拉。不意該部落已經(jīng)投順拉寺，拒絕隆務(wù)軍隊(duì)駐扎。雙方由此發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，隆務(wù)軍隊(duì)將該部落所屬村莊搶掠焚燒。

拉寺在上南木拉吃了虧，心中不忿，聽說黑錯(cuò)寺夕只倉、襄佐與捏力哇回歸，遂由買吾紅布、江洛捏力哇帶隊(duì)，準(zhǔn)備于六月十九日再次攻打黑錯(cuò)寺。十九日，官軍抵達(dá)黑錯(cuò)寺，雙方各自撤兵。隨后，在南線的沖突基本結(jié)束。

隨著隆務(wù)寺的介入，于是“自五月二十九日至六月下旬，西南兩番遠(yuǎn)近三四百里自殺焚燒，幾有燎原不可撲滅之勢(shì)”{21}。這就引起了地方政府的恐慌，積極實(shí)施干預(yù)。五月二十六日，循化廳同知長(zhǎng)赟得知拉寺欲調(diào)所屬各部落土兵進(jìn)攻沙溝寺，立即差傳拉寺襄佐、捏力哇，“責(zé)令各該處頭人彈壓散戶，不得聚眾鬧事，自取滅亡”{22}。并予令隆務(wù)寺不準(zhǔn)出兵，幫同打仗。六月初四日，又將雙方啟釁情形分別上報(bào)陜甘總督、西寧辦事大臣，請(qǐng)求派兵鎮(zhèn)壓。六月初十日，長(zhǎng)赟再次上報(bào)，聲言：“……其兇殘、貪暴、勒降拓土之心，實(shí)與元昊、赫連勃勃等無異，不日必為國家巨患。”{23}

循化廳的報(bào)告引起了楊昌濬與薩凌阿的重視，分別據(jù)實(shí)將拉寺與隆務(wù)寺沖突情形上奏。清廷諭令兩者會(huì)商“迅即彈壓解散，并飭挐匪首，訊明懲辦”{24}。楊昌濬隨即指令河州鎮(zhèn)就近彈壓，并委派循化廳同知、洮州廳同知、貴德廳同知會(huì)查案情。河州鎮(zhèn)則委派統(tǒng)帶沈福田，配合循化廳限期前往實(shí)地查勘、彈壓、會(huì)審。

六月十八日，沈福田與長(zhǎng)赟率隊(duì)馳抵沙溝寺，飭令隆務(wù)寺昂鎖：“即將兵在本境扎住，速即隨差前來聽候本府、統(tǒng)領(lǐng)面諭，替爾作主，秉公查辦。”{25} 次日，沈福田、長(zhǎng)赟再次會(huì)諭隆務(wù)寺昂鎖，約定十日不可打仗，說：“若再不收兵便不合道理……須多候幾日，不可打仗。”{26}長(zhǎng)赟亦知會(huì)拉寺，表示：“傳調(diào)爾兩造秉公訊明詳辦，就近辦案，并不偏向那個(gè)。”{27}然而，對(duì)雙方的安撫和震懾并沒有起到立竿見影的作用，在北線，沖突依然不斷，十九、二十、二十一三日，隆務(wù)寺武裝又燒毀莊村多個(gè)。隨后，七月初三日，循化廳同知長(zhǎng)赟隨帶數(shù)十騎親往拉寺查勘燒殺情形，并傳集眾僧開導(dǎo)利害。是日，隆務(wù)寺又搶去拉寺佃戶多人。

進(jìn)入七月后，隨著統(tǒng)帶馬安良率隊(duì)，會(huì)同洮州廳同知、貴德廳同知以及陜甘總督委員等到達(dá)南番境內(nèi)，分別駐扎，就近進(jìn)行彈壓，爭(zhēng)斗方才平息下來。隨后，會(huì)辦各委員分別傳調(diào)兩大寺院集團(tuán)涉案主要人員到案，并查勘各處被燒殺焚掠之情形。然而，雙方涉案人員并不如期到案。

不得已，各會(huì)辦委員齊聚拉寺與沙溝寺適中之白土坡莊，一面好言安撫隆務(wù)寺昂鎖，表示“爾昂鎖原被一經(jīng)諭調(diào)，即行前來投誠，必詳請(qǐng)大憲恩施，按照古規(guī)番例上辦理，不致鎖拿提赴省垣西寧”{28}，一面嚴(yán)諭嘉木樣活佛、襄佐及十八昂欠“刻即將為首領(lǐng)兵之花利哇還布、江洛捏力哇、買吾紅布及前票傳所提各犯限三日內(nèi)迅速一并交案”{29}。這樣，延至九月初六日，沖突雙方主謀人員方始全部到案。

四、沖突的處理結(jié)果與權(quán)力結(jié)構(gòu)

委員們?cè)诎淄疗律套h按照番例番規(guī)議結(jié)，中心點(diǎn)就是，按照藏族地區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)慣，根據(jù)雙方實(shí)際受損情況，互相頂?shù)郑M(jìn)行賠償。由此，關(guān)于這次沖突的處理，大致上可以歸結(jié)為：（1）登果莊、上南木拉與下南部拉及卡加等地，仍歸沙溝寺賽倉活佛管轄，給循化廳納糧，但須給拉寺熬茶（即送香火錢）作為隆務(wù)寺殺拉寺捏力哇的補(bǔ)償；（2）互相頂?shù)謸p失，隆務(wù)寺短拉寺7命，由投靠黑錯(cuò)寺之多化日部落11戶承抵，并令其歸洮州廳管轄；（3）斷令卡家寺僧佃仍歸卡加千戶管轄，別人不得冒充頭目管束，沙溝歲倉只準(zhǔn)租種卡加寺土地，不準(zhǔn)干預(yù)別事；（4）關(guān)于滋事兇手卡加寺江洛捏力哇及拉卜楞、沙溝、黑錯(cuò)等寺管事頭目由嘉木樣等結(jié)保，以后永不滋事；（5）追繳拉寺所存舊據(jù)，勒令銷毀，另立兩造遵依條規(guī)，分給執(zhí)照{(diào)30}。

案件處理的結(jié)果可謂出奇的冷落與平淡：作為肇事方的拉寺不僅沒有受到“飭挐匪首，訊明懲辦”的究辦，反而還得到官方對(duì)其向南木拉等地收取香火錢的正式承認(rèn)，拉寺雖然沒有完全達(dá)到目的，但也擴(kuò)展了自己的勢(shì)力。為什么在地方政府看來一場(chǎng)波及方圓數(shù)百里的動(dòng)亂，卻又如此草草收?qǐng)瞿兀?/p>

其實(shí)，這與清朝對(duì)循化藏區(qū)的施政及其所造就的特殊的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制有著根本的關(guān)聯(lián)。循化藏區(qū)自雍正初年，因平定羅卜藏丹津的反叛，使清朝得以挾軍威而將其納入到正式的統(tǒng)治系統(tǒng)之內(nèi)，改變了該區(qū)出現(xiàn)的“自明以來……惟知有蒙古，而不知有廳、衛(wèi)、營(yíng)、伍官員”{31}的局勢(shì)。并于其地設(shè)置循化廳與循化營(yíng)、保安營(yíng)、起臺(tái)堡營(yíng)。然而，循化藏區(qū)“清代名義上屬循化廳，但羈縻之而已。”{32}這樣，一方面清廷借助藏傳佛教格魯派的宗教神權(quán)羈縻蒙藏各族；另一方面則借助傳統(tǒng)的部落制度，通過設(shè)立土司或土官的方式，籠絡(luò)循化藏區(qū)內(nèi)的藏族上層，以便政府的駕馭并降低統(tǒng)治成本。所以，在談及為什么不嚴(yán)加懲處拉寺與隆務(wù)寺的肇事雙方時(shí)，楊昌濬與薩凌阿特意強(qiáng)調(diào)：“就番族擅自稱兵構(gòu)怨，作為不靖，即痛加剿辦，予以懲創(chuàng)，原不為過。第究系番與番閧，當(dāng)無實(shí)在抗官情跡。”{33}

因此，所謂羈縻，不過是處處仰仗“兵威”的震懾力量，即在維持地方統(tǒng)治時(shí)，清朝總是把強(qiáng)制性權(quán)威資源作為救命的稻草。然而所謂強(qiáng)制性權(quán)威主要通過其威懾力量來實(shí)現(xiàn)或達(dá)到自己的目的——經(jīng)常性地動(dòng)用這種資源的后果勢(shì)必導(dǎo)致強(qiáng)制性權(quán)威退化為強(qiáng)制性權(quán)力，并最終淪落為赤裸裸的暴力。

而在土司與土官制度下，在各個(gè)部落內(nèi)部基本上還維持著軍政民政一體的權(quán)力體制。在該體制下，“大凡重大事情，必須經(jīng)頭人親自處置，大部落頭人還擁有獨(dú)立的行政權(quán)、司法權(quán)、軍事權(quán)等”{34}。因此，部落頭人有處置屬民的權(quán)力，而大部落則有處置小部落的權(quán)力。故而，隆務(wù)寺昂鎖一再強(qiáng)調(diào)沙溝、黑錯(cuò)殺當(dāng)剛紅布是“他們自己殺了自己的人，與他拉卜塄并沒有相干”{35}。不過，在大的部落或者部落聯(lián)盟中，亞部落之間因?yàn)槿狈^為緊密的血緣關(guān)系，凝聚力并不如亞部落內(nèi)部那么強(qiáng)，經(jīng)常會(huì)因?yàn)榘踩纫蛩兀瑢?dǎo)致大部落內(nèi)部的分裂。當(dāng)剛紅布欲擺脫沙溝寺的管轄，究其原因，乃“大加依恃總管名目，僧俗的事情上，獨(dú)斷獨(dú)行，又把旦剛百姓強(qiáng)行拴頭。旦剛看見害怕，于今年正月內(nèi)投了拉寺磕頭，拴了頭”{36}，無外乎擔(dān)心自己被千戶大加吞并，尋求奧援。王尕灘女頭目錄毛加無非也是因?yàn)椤皽夭歼B捏力哇二人，好心一些沒想的，將我錄毛加無端欺負(fù)一年的，盡想法害了”{37}。于是，兩個(gè)亞部落的屬民便在頭人的指使下投靠拉寺。

循化藏區(qū)內(nèi)格魯派寺院政教合一制度的建立，完全得益于清朝得宗教神權(quán)政策。該種體制內(nèi)，寺院以其宗教教義獲得了一般藏族民眾的普遍信仰，并通過“化身論”與“上師論”及相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)宣傳，使藏族民眾不僅心甘情愿地對(duì)寺院進(jìn)行物質(zhì)上的布施，甚至愿意為之獻(xiàn)身。寺院因活佛而占有了宗教資源；而活佛本身也就具有了魅力型權(quán)威的色彩，從而使其信眾匍匐在腳下。那些具有崇高地位的活佛的宗教權(quán)力就具有了無限的拓展性。一些部落頭人為了能夠繼續(xù)統(tǒng)治自己的屬民，也為了自己的宗教信仰，就會(huì)將所屬部落布施給寺院的活佛。如甘加千戶就以拉寺施主的身份將“我族百姓地方募化與拉布浪寺”{38}。還有一些部落頭人建筑寺院，將教權(quán)奉獻(xiàn)給大的寺院，長(zhǎng)期以往，也就被架空了權(quán)力，連自己都成了寺院的教民。

宗教制度凌駕于部落制度之上，活佛憑借宗教權(quán)威的角色將所屬教區(qū)內(nèi)的政權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)力與社會(huì)權(quán)力，統(tǒng)統(tǒng)掌握在自己手中。在循化藏區(qū)內(nèi)，部落組織也就具有了新的形態(tài)——以寺院為中心的超越血緣的地域性甚至跨地域性的部落聯(lián)盟。當(dāng)然，部落之間的競(jìng)爭(zhēng)也就具有了新的格局，不再是單個(gè)部落之間的競(jìng)爭(zhēng)，而是以寺院為中心的部落聯(lián)盟之間的競(jìng)爭(zhēng)。所以，循化廳在光緒十六年卡加寺與沙溝寺再次爆發(fā)沖突時(shí)，一針見血地指出：“此案，明系歲倉、江洛爭(zhēng)佃，暗系拉布塄與隆務(wù)兩寺一則欲得南番，一則恐失南番。”{39}而寺院之間的教權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，亦以部落武裝沖突為主要的外在表現(xiàn)形式。

教權(quán)與部落權(quán)力相結(jié)合，寺院可以活佛之宗教權(quán)威相號(hào)召，部落則因背靠強(qiáng)大的部落聯(lián)盟而有恃無恐，在力量的結(jié)合中增強(qiáng)著彼此的勢(shì)力，對(duì)于循化藏廳的諭令，置若罔聞。如長(zhǎng)赟在多次諭令隆務(wù)寺不得參加沖突未被遵守后，非常生氣地質(zhì)問：“爾昂鎖自應(yīng)聽候官辦，乃本府前已三次差人彈壓，統(tǒng)帥沈前亦派弁彈壓，何得抗不遵從？”{40}即使官方出動(dòng)軍隊(duì)，部落武裝也要視情況而定，只有在不能力敵的情勢(shì)下，才會(huì)聽命。如河州鎮(zhèn)所屬軍隊(duì)在彈壓買吾的過程中，就出現(xiàn)了：“營(yíng)務(wù)處出其不意，一耀軍容，彼猶距寺八里，環(huán)列三大營(yíng)，自十九至二十二與我軍相抗三日。接奉營(yíng)務(wù)處諭，地方官嚴(yán)諭，該耆老頭目見事不善，始震懾退兵，拉馬投誠。”{41}

其實(shí)，對(duì)地方官來說，他們很清楚寺院在背后所起的作用。會(huì)辦委員對(duì)于隆務(wù)寺不遵諭令無可奈何，而對(duì)拉寺更是感覺無能為力。會(huì)辦委員一再強(qiáng)調(diào)拉寺為“循化腹心之一害”，“文武官所不敢遽問者，以伊系屬寄藉，如丑石一塊，良莠不齊，投鼠忌器，各存自保之心，逐令其無所忌憚。”{42}實(shí)際上，地方官員所忌憚著有二：一是拉寺勢(shì)力強(qiáng)大，且其活佛群體在循化藏區(qū)具有廣泛的影響，一旦對(duì)拉寺動(dòng)武，兵員過少則不足彈壓，兵員過多則耗費(fèi)過大，多一事不如少一事。長(zhǎng)赟說：“拉寺……久為循化心腹之患……蒙番各地大半據(jù)為己有。……此案初起全循震動(dòng)，附城四五十里中庫、崖慢、夕廠三處番撒六百余名，悉被拉寺調(diào)去他處，可知約計(jì)實(shí)不下萬眾。”{43}故而，隆務(wù)寺昂鎖不無嘲諷地說：“你王法有個(gè)禮信，是到如今坐在沙溝里，想拉卜楞你們的話莫遵的，他們?nèi)粼捖犝咦袷悄銈兝防悴桓胰ィ俊眥44}其二，則是因?yàn)榈胤焦賳T不敢觸碰因清朝推行黃教政策構(gòu)建起來的循化藏區(qū)寺院與朝廷之間的關(guān)系。故會(huì)辦委員在調(diào)查拉寺后說：“番蒙各呼圖克圖多在此建剎，聲勢(shì)愈大，氣炎愈盛。”{45}拉寺雖為地方寺院，卻因寺屬活佛多被封為駐京呼圖克圖而與朝廷中的諸多親貴與權(quán)臣相互往來，可謂牽一發(fā)而動(dòng)全身，不僅難予以致命打擊，可能還會(huì)遭到反噬。

由此，在循化藏區(qū)內(nèi)，地方政府只具有半失效的政治權(quán)力，不得不依賴軍事上的強(qiáng)制力維護(hù)統(tǒng)治。而寺院則通過有效地運(yùn)用宗教資源，使自身凌駕于部落權(quán)力之上，形成了縱橫捭闔的局勢(shì)。即使政府通過強(qiáng)制力來達(dá)到自身的目標(biāo)，也不得不仰賴區(qū)域性的宗教領(lǐng)袖或政教合一體制發(fā)揮作用。故長(zhǎng)赟在處理案件的過程中，因不能拘拿到拉寺方面的主謀人物，強(qiáng)調(diào)：“須嘉木樣來寺，方能完局。”{46}

由上可見，以部落制度為基礎(chǔ)的社會(huì)權(quán)力構(gòu)成了整個(gè)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制的基墊，其他兩種權(quán)力只有通過這一權(quán)力才能在循化藏區(qū)發(fā)揮作用。以宗教資源為基礎(chǔ)的寺院權(quán)力在該區(qū)域內(nèi)上升為魅力型的權(quán)威，雖然在總體上須仰仗清廷而取得相應(yīng)的合法性、屈從于地方政府的強(qiáng)制力，然而在面對(duì)地方行政系統(tǒng)處理區(qū)域內(nèi)事務(wù)時(shí)卻具有相對(duì)的優(yōu)越性，是地方政府不得不依賴的基本力量。否則，地方行政系統(tǒng)所具有的政治權(quán)力，就很難真正發(fā)揮相應(yīng)的效力，產(chǎn)生另外一種政府失效——行政體系所依據(jù)的漢族儒家文化的范疇與循化藏區(qū)地方性知識(shí)之間的文化張力導(dǎo)致的社會(huì)價(jià)值規(guī)范之間的異質(zhì)。統(tǒng)治機(jī)構(gòu)與地方性知識(shí)之間張力所產(chǎn)生的特殊的區(qū)域社會(huì)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，基本上代表了整個(gè)漢藏文化走廊區(qū)域社會(huì)的基本特點(diǎn)。這些區(qū)域大致上囊括了整個(gè)康區(qū)和安多藏區(qū)，它們既與于西藏依靠宗教領(lǐng)袖實(shí)施的政教合一制度不同，也與漢族地區(qū)主要依靠鄉(xiāng)紳實(shí)施地方社會(huì)自治的“家國同構(gòu)”的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制迥異，呈現(xiàn)出一種變異型的區(qū)域社會(huì)權(quán)力運(yùn)作機(jī)制。

注釋：

① 黃國信：《區(qū)與界：清代湘粵贛界鄰地區(qū)食鹽專賣研究》，三聯(lián)書店2006年版，第307頁。

② 青海省檔案館藏《會(huì)辦南番買吾、黑錯(cuò)爭(zhēng)斗詳報(bào)擬結(jié)折稿》，檔案號(hào)：7—永久—2925。

③[英]邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)力的來源》第1卷，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2007年版，第2頁。

④ 洲塔：《甘肅藏族部落的社會(huì)與歷史研究》，甘肅民族出版社1996年版，第3頁。

⑤ 沈云龍主編《近代中國史料叢刊續(xù)編》第65輯之楊書霖編《左文襄公（宗棠）全集》第4冊(cè)，臺(tái)北文海出版有限公司1974年版，第1884頁。

⑥ 扎扎：《拉卜楞寺的社會(huì)政教關(guān)系》，青海民族出版社2002年版，第149頁。

⑦ 紅布，又稱紅保、洪保，屬于地方土官性質(zhì)，即部落頭人的通稱。此多為南番的稱呼，在西番為昂鎖，又稱囊索、囊鎖等。在隆務(wù)寺，特指輔助寺主夏日倉活佛（又稱沙力倉）實(shí)施政教合一統(tǒng)治的土官。

⑧ 青海省檔案館藏《河州鎮(zhèn)、貴德廳、循化廳會(huì)辦南番案詳報(bào)事》，檔案號(hào)：7—永久—4643。

⑨{22} 青海省檔案館藏《循化廳為差傳拉卜塄寺香措捏力哇事》，檔案號(hào)：7—永久—2686。

⑩{36} 青海省檔案館藏《下拉卜拉旦剛莊控被沙溝寺?lián)寶⑹隆罚瑱n案號(hào)：7—永久—4745。

{11}{17} 青海省檔案館藏《奉辦南番案西寧厘局委員候補(bǔ)知縣張時(shí)熙稟查辦情形》，檔案號(hào)：7—永久—4397。

{12} 青海省檔案館藏《拉卜楞寺襄佐安木將所寫張家呼圖克圖給拉布塄寺的番字印據(jù)》，檔案號(hào)：7—永久—4690。

{13}{21}{33} 青海省檔案館藏《陜甘總督楊、青海大臣薩為甘肅循化廳屬拉布塄寺番僧糾集買吾等族與黑錯(cuò)、沙溝、隆哇、隆務(wù)、卡家、扎喜等寺及上下火力藏等族互相械斗情形折》，檔案號(hào)：7—永久—2965。

{14} 青海省檔案館藏《拉卜楞寺為黑錯(cuò)族屬上循化廳的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4643。

{15} 拉章意為活佛的住所，在拉寺專指嘉木樣活佛的住所。襄佐為音譯，又寫作相佐、香錯(cuò)、香措等，意為總管，幫助寺主處理政教事務(wù)，尤其是管理所屬部落和對(duì)外事務(wù)，權(quán)力僅次于寺主。工拭卜又寫作更擦布，意為代表，是嘉木樣活佛派駐各寺的代表，行使政教兩方的權(quán)力。捏力哇意為管家。昂欠在拉寺指僅次于寺主嘉木樣的18位大活佛的住所。以上各詞均為藏語音譯。

{16} 青海省檔案館藏《隆務(wù)寺為黑錯(cuò)寺所屬各部落村莊被燒殺等情給循化廳的詳報(bào)》，檔案號(hào)：7—永久—4535；《黑錯(cuò)捏力哇、襄佐所供被搶殺情形》，檔案號(hào)：7—永久—4755。

{18} 青海省檔案館藏《隆務(wù)寺沙力倉昂鎖為出兵事上會(huì)辦番案各委員的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4544。

{19} 青海省檔案館藏《隆務(wù)寺沙力倉昂鎖為出兵攻打拉卜楞寺給循化廳的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4535。

{20} 青海省檔案館藏《拉卜楞寺為被隆務(wù)寺兵搶殺寺院、村莊上會(huì)辦委員的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4640。

{23} 青海省檔案館藏《循化同知長(zhǎng)赟續(xù)報(bào)查拉布塄焚殺勒降緊急情形》，檔案號(hào)：7—永久—2681。

{24} 西藏研究編輯部：《清實(shí)錄藏族史料》第9冊(cè)，西藏人民出版社1982年版，第4513頁。

{25}{40} 青海省檔案館藏《會(huì)辦委員、循化廳等為會(huì)諭嚴(yán)禁止兵事給隆務(wù)昂鎖等的諭》，檔案號(hào)：7—永久—4755。

{26} 青海省檔案館藏《河州鎮(zhèn)統(tǒng)領(lǐng)、循化廳會(huì)諭隆務(wù)寺昂鎖十日內(nèi)不可開戰(zhàn)的諭》，檔案號(hào)：7—永久—2679。

{27} 青海省檔案館藏《循化廳為前往就近查辦給拉卜楞寺的諭》，檔案號(hào)：7—永久—2682。

{28} 青海省檔案館藏《會(huì)辦委員等為將公平辦案、速來投案給隆務(wù)寺昂鎖的諭》，檔案號(hào)：7—永久—4533。

{29} 青海省檔案館藏《循化廳為將為首滋事各犯提案給嘉木樣呼圖克圖的諭》，檔案號(hào)：7—永久—4059。

{30} 青海省檔案館藏《會(huì)辦委員因旦剛紅布被殺所起拉卜楞寺與隆務(wù)寺等沖突的處理結(jié)果》，檔案號(hào)：7—永久—4723；《甘肅布政使張、提刑按察使裕為卡加寺與沙溝寺沖突札循化廳》，檔案號(hào)：7—永久—2944。

{31} 西藏研究編輯部：《清實(shí)錄藏族史料》第1冊(cè)，西藏人民出版社1982年版，第295頁。

{32} 張其昀：《夏河縣志》，臺(tái)北成文出版有限公司1970年版，第6頁。

{34} 星全成、馬連龍：《藏族社會(huì)制度研究》，青海民族出版社2000年版，第80頁。

{35} 青海省檔案館藏《隆務(wù)沙力倉工拭卜等所供旦剛紅布被殺及沖突事》，檔案號(hào)：7—永久—4755。

{37} 青海省檔案館：《還倉錄毛加并眾人等在各委員大人、循化大老爺上具的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4744。

{38} 青海省檔案館藏《西寧辦事大臣為甘家千戶繼任事札循化廳》，檔案號(hào)：7—永久—2594。

{39} 青海省檔案館藏《循化廳同知長(zhǎng)赟為卡家、沙溝沖突上憲臺(tái)的稟》，檔案號(hào)：7—永久—2945。

{41} 青海省檔案館藏《循化廳為買吾投誠上河州鎮(zhèn)的稟》，檔案號(hào)：7—永久—2678。

{42}{45} 青海省檔案館藏《會(huì)辦委員等為拉卜楞寺勢(shì)力強(qiáng)大請(qǐng)示辦結(jié)辦法上的稟》，檔案號(hào)：7—永久—2684。

{43} 青海省檔案館藏《會(huì)辦委員為訪查拉卜楞寺情形上的稟》，檔案號(hào)：7—永久—2684。

{44} 青海省檔案館藏《隆務(wù)沙力倉昂鎖控告拉卜楞寺的稟》，檔案號(hào)：7—永久—4545。

{46} 青海省檔案館藏《循化廳為在拉卜楞寺訪問情形上的稟》，檔案號(hào)：7—永久—2678。

（責(zé)任編輯 張衛(wèi)東）