主題的生存狀態(tài)與表達(dá)方式

摘要：主題是文藝學(xué)研究的一個(gè)重要對(duì)象，也是文學(xué)創(chuàng)作界非常關(guān)注的一個(gè)命題。關(guān)于主題的認(rèn)識(shí)，不同的時(shí)代有不同的看法。進(jìn)入新世紀(jì)以后，由于閱讀者對(duì)主題尤其是對(duì)主題的生存狀態(tài)有了新的認(rèn)識(shí)，于是寫作者對(duì)主題的表達(dá)方式也有了新的探索。在描述主題生存的基本狀態(tài)時(shí)，歸納出表達(dá)主題的主要方式，很有意義。

關(guān)鍵詞：主題；生存；表達(dá)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：1003－854Ｘ（2008）06－0117－03

文藝?yán)碚摷覀儗⑽膶W(xué)作品的構(gòu)成大致分為三個(gè)層次，認(rèn)為一部文學(xué)作品是由語(yǔ)言層、現(xiàn)象層和意蘊(yùn)層構(gòu)成的。他們所說(shuō)的意蘊(yùn)，指的是文學(xué)作品內(nèi)在的深層含義，實(shí)際上就是文學(xué)作品的主題。《文學(xué)理論》對(duì)主題下的定義是：“與藝術(shù)形象交融在一起的，飽含著作家審美趣味的一種意蘊(yùn)。”① 這個(gè)表述十分形象而準(zhǔn)確。不過(guò)在我看來(lái)，給主題如何下定義并不重要，重要的是探討主題的生成和存在，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討主題的提煉原則與表達(dá)技巧。

通過(guò)考察大量的文學(xué)作品，我們發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的主題大致有三個(gè)生成點(diǎn)，或者說(shuō)，文學(xué)作品的主題有三種存在狀態(tài)。

第一種是作者確立的主題。這一主題是從寫作者這個(gè)點(diǎn)上生成的，它存在于寫作者的構(gòu)思和傳達(dá)之中。寫作者確立主題有兩種情況，一種情況是通過(guò)對(duì)生活的積累、分析、研究、加工、改造而提煉出來(lái)的，這種主題來(lái)源于生活。另一種情況是作者已經(jīng)有了一個(gè)明確的主題，然后帶著這種主題去尋找能夠說(shuō)明或證明這個(gè)主題的生活，這種主題來(lái)自于思想。盡管文學(xué)理論教科書上反對(duì)寫作者主題先行，提倡寫作者從生活中發(fā)掘主題，但在寫作實(shí)踐中，這兩種確立主題的方式實(shí)際上是并存的，并且在我看來(lái)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分、高下之分、優(yōu)劣之分，兩種方式都可能寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品來(lái)。不過(guò)，由于確立主題的出發(fā)點(diǎn)不同，作品的風(fēng)格可能會(huì)有所區(qū)別。從生活到主題的寫作者，寫出來(lái)的作品往往更具有生活的實(shí)感。從主題到生活的寫作者，寫出來(lái)的作品常常更有理性色彩。比如小說(shuō)、散文等文體的作品，寫作者從生活中提煉主題的方式運(yùn)用要多一些，這類作品的生活實(shí)感就多一些；而寓言、雜文和詩(shī)，寫作者恐怕大都是先有了一種理念和思想，然后再將這個(gè)主題注射到生活或形象中去的，這類作品往往都充滿了較強(qiáng)的理性色彩。還值得說(shuō)明的一點(diǎn)是，由于寫作者的生活來(lái)源不一樣，那他確立主題的方式就可能不一樣。毛澤東說(shuō)過(guò)，生活是文藝的唯一源泉，但生話有兩種，一種是現(xiàn)實(shí)生活，一種是書本生活，這兩種生活都是文藝的源泉。有些寫作者是從現(xiàn)實(shí)生活中獲得的寫作靈感，有些寫作者則是從書本生活中獲取的寫作靈感。從現(xiàn)實(shí)生活中獲得寫作靈感的寫作者一般都是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉主題的，從書本生活中獲取寫作靈感的寫作者恐怕大多是主題先行的。

第二種是讀者理解的主題。這一主題是從讀者這個(gè)點(diǎn)上生成的。讀者理解的主題既與作者和作品有關(guān)，更與讀者自身的情況有關(guān)。由于讀者的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)積累和審美趣味不同，他們對(duì)同一個(gè)作者的同一部作品的理解往往會(huì)不一樣。讀者理解的主題當(dāng)然也有和作者確立的主題一致的情況，并且這種一致的情況還很多。但在不少的時(shí)候，讀者理解的主題往往與作者確立的主題存在著差異。更有意思的是，對(duì)于同一個(gè)作者的同一個(gè)作品，不同的讀者經(jīng)常會(huì)理解出迥然不同的主題來(lái)。這種情形的出現(xiàn)與不同讀者各自不同的閱讀需求很有關(guān)系，有學(xué)者根據(jù)不同的閱讀需求將閱讀歸納為“消遣式閱讀、認(rèn)知性閱讀和創(chuàng)造性閱讀”②。由于閱讀方式各異，不同讀者對(duì)同一部作品主題的理解當(dāng)然就不一致了。如讀曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》，有的讀者認(rèn)為這是一個(gè)家族的悲劇，通過(guò)對(duì)四大家族由盛而衰這一過(guò)程的描寫，揭示了封建社會(huì)必然滅亡的歷史趨勢(shì)，體現(xiàn)了作者有心補(bǔ)天卻無(wú)力回天的遺恨；有的讀者認(rèn)為這是一個(gè)愛(ài)情悲劇，通過(guò)賈寶玉、林黛玉、薛寶釵三人之間的愛(ài)情糾葛，揭露了封建制度對(duì)真正愛(ài)情的摧殘，表現(xiàn)了作者追求自由愛(ài)情的審美理想和此恨綿綿無(wú)絕期的傷悼情懷；有的讀者則認(rèn)為這是一個(gè)人生悲劇，作者通過(guò)對(duì)家族關(guān)系和愛(ài)情關(guān)系的描寫，發(fā)出了對(duì)人生終極意義的拷問(wèn)，體現(xiàn)了一種念天地之悠悠獨(dú)愴然而涕下的人類情懷。

第三種是作品蘊(yùn)藏的主題。這一主題是從作品這個(gè)點(diǎn)上生成的。作品一旦被寫作者寫出來(lái)成為一個(gè)固定的文本之后，它就成了一個(gè)脫離寫作者而相對(duì)獨(dú)立的客觀存在。作品中蘊(yùn)藏的主題，可能是寫作者確定的，也可能是作者在寫作時(shí)壓根兒沒(méi)有考慮到的。如美國(guó)作家海明威晚年的小說(shuō)代表作《老人與海》，通過(guò)塑造桑提亞哥這樣一個(gè)孤獨(dú)、凄苦、背運(yùn)而又倔強(qiáng)、頑強(qiáng)的老人形象，歌頌了在失敗的背后所蘊(yùn)藏的強(qiáng)者精神和人格力量，作家借主人公在搏戰(zhàn)鯊魚時(shí)的一句吶喊表達(dá)了寫作者給這部小說(shuō)確立的主題：“一個(gè)人并不是生來(lái)就要給打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他！”但海明威沒(méi)有想到，由于他筆下弱小的桑提亞哥與強(qiáng)大的海洋形成的強(qiáng)烈對(duì)比，讓這部作品具有了寫作者不曾想到的更大更深的主題，這個(gè)主題就是人與自然的關(guān)系。另外，作品蘊(yùn)藏的主題，可能是讀者在閱讀時(shí)理解到了的，也可能是讀者因?yàn)槟撤N局限而尚未理解到的。不管寫作者是否確立過(guò)，也不管閱讀者是否理解到，這個(gè)主題都客觀地存在于文本之中。比如有些古典作品，像《孔雀東南飛》，至今還有那么多讀者在研究它的主題，并且不斷地有關(guān)于主題的新的見(jiàn)解發(fā)表出來(lái)，這就說(shuō)明這個(gè)文本中有許多主題一直潛藏著，寫作者和從前的閱讀者都不曾知道。

以上分析說(shuō)明，主題有三種生成方式和三種存在狀態(tài)，一是生存于作者，二是生存于讀者，三是生存于作品。由于主題的生長(zhǎng)點(diǎn)和存在狀態(tài)不同，主題在文學(xué)作品中便擁有了巨大的魅力空間。無(wú)論是寫作者還是閱讀者，他們對(duì)主題都非常感興趣，一方面把主題當(dāng)做寫作或閱讀的突破口，另一方面都力求在主題的表現(xiàn)或解讀上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

關(guān)于主題的認(rèn)識(shí)，和人們關(guān)于其他事物的認(rèn)識(shí)一樣，都存在著一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。從傳統(tǒng)的觀念看，無(wú)論是寫作者還是閱讀者，對(duì)主題的要求有三點(diǎn)是非常相似的，一是強(qiáng)調(diào)主題的教育性，也就是說(shuō)寫作者要在作品中突出教育意義，閱讀者要從作品中發(fā)現(xiàn)它的教育價(jià)值。二是強(qiáng)調(diào)主題的明朗性，寫作者要旗幟鮮明地將他的思想表現(xiàn)出來(lái)，提倡什么，反對(duì)什么，歌頌什么，批判什么，熱愛(ài)什么，憎恨什么，都必須明朗化，不能含糊其詞，不能模棱兩可。有些寫作者為了追求主題明朗，甚至經(jīng)常在作品中挺身而出，直接對(duì)讀者說(shuō)話，生怕讀者不明白他要表達(dá)什么。從閱讀的角度來(lái)說(shuō)，讀者也習(xí)慣讀那些主題比較明顯的作品，有許多讀者還經(jīng)常試圖從作品中找出能夠概括這篇作品主題的話語(yǔ)。三是強(qiáng)調(diào)主題的集中性，寫作者往往在一個(gè)作品中只表達(dá)一個(gè)主題，于是就圍繞這個(gè)主題來(lái)選材，來(lái)構(gòu)思，來(lái)傳達(dá)，與這個(gè)主題無(wú)關(guān)的或者關(guān)系不大的細(xì)節(jié)都被當(dāng)做枝蔓而無(wú)情地刪去。閱讀者也習(xí)慣于從某一個(gè)方面去把握作品的主題，如果作品稍微有點(diǎn)復(fù)雜的思想，閱讀者就會(huì)指責(zé)這個(gè)作品主題不突出或者說(shuō)主題不集中。

隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展，隨著思維認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，隨著閱讀需要的改變，寫作者和閱讀者都對(duì)主題有了新的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而都對(duì)文學(xué)作品的主題有了新的審美要求。概括起來(lái)，現(xiàn)代寫作者和現(xiàn)代閱讀者對(duì)文學(xué)作品的主題主要有以下三個(gè)要求：第一，要求主題具有審美性。與傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)主題的教育性不同，現(xiàn)代寫作者和閱讀者都更加強(qiáng)調(diào)主題的審美性。文學(xué)寫作毫無(wú)疑問(wèn)應(yīng)該肩負(fù)起教育的功能，但這種教育不能只是空洞的說(shuō)教，而應(yīng)該通過(guò)具有審美意義的形象來(lái)完成它的教育任務(wù)。也就是說(shuō)，寫作者在作品中表現(xiàn)出來(lái)的主題必須滲透著作者的審美意識(shí)，能夠讓讀者讀出作者對(duì)社會(huì)對(duì)人生的審美體驗(yàn)與審美感受。第二，要求主題具有模糊性。與傳統(tǒng)寫作觀念和閱讀觀念中強(qiáng)調(diào)主題的明朗性不同，現(xiàn)代寫作者和閱讀者都追求主題表達(dá)的含蓄與朦朧。文學(xué)作品是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)傳達(dá)寫作者的審美意識(shí)的，這種傳達(dá)方式的基本特點(diǎn)就是暗示。暗示往往是通過(guò)隱喻和象征來(lái)實(shí)現(xiàn)的，由隱喻和象征創(chuàng)造的藝術(shù)形象，其內(nèi)涵必然帶有某種程度的模糊性。而且，主題的模糊性給閱讀者創(chuàng)造了廣闊的解讀空間，能夠極大限度地滿足各種讀者的心理需求。第三，要求主題具有多義性。關(guān)于主題的多義性，保爾在《作品與文本的接受》中有過(guò)精辟的論述：“作品文本中存在著眾多不同的、對(duì)立的、某種程度上相互排斥的意義，它們就其有效性而言都是站得住腳的。”③與傳統(tǒng)觀念中強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品主題的集中性不同，現(xiàn)代寫作者和現(xiàn)代閱讀者非常注重主題的多義性。主題的多義性有幾層意思，從寫作者的角度說(shuō)，可以在同一篇作品中表達(dá)多個(gè)主題。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的，生活的意義也是復(fù)雜的，所以寫作者有理由有責(zé)任將生活中的意義盡可能全面地表現(xiàn)出來(lái)，使自己的寫作全方位地反映社會(huì)生活，從不同的角度表現(xiàn)寫作者對(duì)生活的審美認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，從而使作品顯出多方面的審美意義。從閱讀者的角度講，一部作品的主題可以從不同的角度去把握，因而就有了各種不同的釋義。現(xiàn)代闡釋學(xué)認(rèn)為，文學(xué)文本能夠脫離它在創(chuàng)作時(shí)期的特殊而具體的語(yǔ)境，具有作品自身獨(dú)立的語(yǔ)境，所以，文本的主題并不局限于寫作者寫作時(shí)的主觀意圖，它是向廣大讀者開(kāi)放的，讀者有權(quán)力擺脫寫作者當(dāng)初的語(yǔ)境，有自由聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)新的語(yǔ)境，從而解釋文本中蘊(yùn)含的各種隱喻意義或象征意義，得出新的主題。

在歸納總結(jié)了現(xiàn)代寫作者和現(xiàn)代閱讀者對(duì)主題的要求之后，我們將著重介紹幾種表達(dá)主題的常見(jiàn)方式。

一是象征。象征是一種運(yùn)用十分廣泛的藝術(shù)手法，它有三個(gè)特點(diǎn)：其一，用某一事物代表、表示別的事物；其二，用以代表、表示別的事物的這一事物必須具有獨(dú)特而完整的形象；其三，這一事物的象征意義大于這一事物的本身。象征手法對(duì)表達(dá)主題具有多方面的藝術(shù)效力，它既能使主題具有模糊性，產(chǎn)生多義性，又能增強(qiáng)主題的審美性。如曾卓的詩(shī)歌名作《懸崖邊的樹》，“不知道是什么奇異的風(fēng)/將一棵樹吹到了那邊——/平原的盡頭/臨近深谷的懸崖上/它傾聽(tīng)遠(yuǎn)處森林的喧嘩/和深谷中小溪的歌唱/它孤獨(dú)地站在那里/顯得寂寞而又倔強(qiáng)/它的彎曲的身體/留下了風(fēng)的形狀/它似乎即將傾跌進(jìn)深谷里/卻又像是要展翅飛翔……”詩(shī)人曾卓在“文化大革命”中受到?jīng)_擊，備受折磨，但他始終沒(méi)有被苦難擊倒，一直頑強(qiáng)不屈地生活著。這首詩(shī)顯然是詩(shī)人坎坷人生際遇的形象寫照，表現(xiàn)了詩(shī)人慘遭厄運(yùn)卻不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)信念。但是，詩(shī)人沒(méi)有像寫政治抒情詩(shī)那樣直抒胸臆，而是塑造了一棵樹的形象，用一棵懸崖邊的樹來(lái)象征人，顯得形象可感而又含蓄雋永。那棵樹雖然臨近深谷的懸崖，孤獨(dú)而危險(xiǎn)，但它卻不怕孤獨(dú)，臨畏不懼，依然保持著樂(lè)觀向上的態(tài)度。它的身體雖然被狂風(fēng)扭曲了，但它卻仍然做出展翅飛翔的英勇姿態(tài)。詩(shī)人用象征的手法來(lái)表達(dá)主題，讓讀者一方面感受到了一棵獨(dú)特的樹的形象的美，一方面獲得了超越樹的許多人生感悟。這棵樹的形象因?yàn)榧扔兴莫?dú)特性又有它的普遍性，所以它象征的意義就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超越了一棵樹本身，這樣就使這首詩(shī)的主題擁有了寬廣的闡釋空間。另外，這首詩(shī)既有感性的描繪又有理性的延伸，所以既顯示了形而下的意義也蘊(yùn)藏了形而上的意義，主題于是顯得深刻而又寬廣。

二是反諷。反諷與諷刺有相似之處又有本質(zhì)的區(qū)別。相似之處是，二者都以矛盾和荒謬的事物為描寫對(duì)象，從而加以懷疑、揶揄和嘲笑。不同之處在于，反諷的運(yùn)用者不像諷刺的運(yùn)用者那樣，“站在二元對(duì)立的一方對(duì)另一方進(jìn)行明確的假惡丑和真善美的判斷，從而對(duì)真善美進(jìn)行歌頌，對(duì)假惡丑進(jìn)行鞭撻，而是超越相互對(duì)立的二元，站在一個(gè)更高的平臺(tái)上來(lái)審視、拷問(wèn)這矛盾和荒謬的事物”④。因?yàn)樯朴诜粗S的寫作者對(duì)寫作的對(duì)象不作出明確的判斷，所以這種作品的主題就顯得模糊而令人玩味，從而具有了復(fù)雜性和多義性。這里舉蘇童的小說(shuō)《神女峰》為例。這篇小說(shuō)的人物很少，李詠和描月是一對(duì)戀人，李詠的朋友老崔是一位成功的商人，他們都住在長(zhǎng)江下游某個(gè)城市。故事發(fā)生在一條逆水而上的船上，李詠和描月是去三峽看神女峰，“描月是在一張長(zhǎng)江游覽圖上知道它的，神女峰的形狀確實(shí)像一個(gè)守江而望的女人。描月也不知道為什么獨(dú)獨(dú)是神女峰讓她產(chǎn)生了無(wú)限的想象”。商人老崔坐船去武漢做生意。他們?nèi)齻€(gè)人包下了一個(gè)二等艙。情節(jié)說(shuō)起來(lái)其實(shí)很簡(jiǎn)單，由于幾句說(shuō)笑 ，幾個(gè)眼神，幾回爭(zhēng)吵，幾番交談，三個(gè)人物之間的關(guān)系就發(fā)生了劇烈的變化。李詠和描月本來(lái)是戀人關(guān)系，可后來(lái)描月背叛了這種關(guān)系；李詠和老崔本來(lái)是朋友關(guān)系，后來(lái)老崔卻背叛了這種關(guān)系。描月和老崔之間本來(lái)沒(méi)有關(guān)系，后來(lái)因?yàn)楦髯缘谋撑驯惝a(chǎn)生了一種新的關(guān)系。蘇童在作品中著力描寫了許多荒謬和矛盾，比如李詠對(duì)老崔是非常尊重的，拿拖鞋這個(gè)細(xì)節(jié)就很說(shuō)明問(wèn)題，他先給老崔拿了拖鞋，其次才給女友描月拿，結(jié)果老崔偷偷地將他的女友勾引到了手；老崔頭天晚上還對(duì)描月說(shuō)李詠是他兄弟，可他第二天就把兄弟的女友帶著私奔了。再看描月，不久前的一個(gè)晚上還和李詠在街心花園熱烈而浪漫地?fù)肀Ы游牵捎錾侠洗逈](méi)兩天就移情別戀跟他中途下了船。作品題為“神女峰”，神女峰應(yīng)該是一種忠誠(chéng)的象征，但作者描述的卻是背叛的故事。這是一種典型的反諷手法。那么，這篇作品的主題是什么呢？正如前面所說(shuō)，反諷者沒(méi)有對(duì)這些背叛作出正面的評(píng)價(jià)，作者似乎在冷眼旁觀，然后不動(dòng)聲色地為我們描述了這個(gè)荒謬而矛盾的故事。當(dāng)然，這個(gè)作品毫無(wú)疑問(wèn)是有主題的，只是作者不愿意給它確立一個(gè)明確的主題，好像是要有意留給讀者去思考。不過(guò)，作者的傾向性還是明顯的，這種傾向性在小說(shuō)結(jié)尾有所流露：“我們記得后來(lái)的旅程中李詠一直郁郁寡歡，只是在輪船經(jīng)過(guò)著名的神女峰時(shí)，李詠突然露出一種難得而古怪的微笑，他盯著神女峰凝望了好久，最后說(shuō)，操，這就是神女峰？”這個(gè)結(jié)尾顯然是頗有深意的，似乎更具有反諷的意味，讀者讀到這里肯定無(wú)法釋懷，不得不掩卷而陷入久久沉思。

三是消解。傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的方式是建立在諸如善與惡、肯定與否定、本質(zhì)與意外這一類二元對(duì)立的基本模式之上的。這種基本的把握事物的模式已經(jīng)深入人心，并得到人們的廣泛認(rèn)同，甚至形成了一系列固定的等級(jí)秩序。所謂消解，就是解構(gòu)二元對(duì)立，在一個(gè)特定的時(shí)空里將某些等級(jí)秩序顛倒過(guò)來(lái)。寫作者用這種顛覆的思維來(lái)進(jìn)行寫作，就有可能對(duì)事物進(jìn)行新的審視，作出新的評(píng)價(jià)，從而表達(dá)出新的主題。這里以韓東的經(jīng)典詩(shī)歌《大雁塔》為例。詩(shī)中寫到：“有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/有很多人從遠(yuǎn)方趕來(lái)/為了爬上去/做一次英雄/也有的還來(lái)第二次/或者更多/那些不得意的人們/那些發(fā)福的人們/統(tǒng)統(tǒng)爬上去/做一次英雄/然后下來(lái)/走進(jìn)下面的大街/轉(zhuǎn)眼不見(jiàn)了/也有有種的往下跳/在臺(tái)階上開(kāi)一朵紅花/那就真的成了英雄/當(dāng)代英雄/有關(guān)大雁塔/我們又能知道些什么/我們爬上去/看看四周的風(fēng)景/然后再下來(lái)”。大雁塔是位于古城西安的一處風(fēng)景，這個(gè)建筑作為一處歷史遺跡，無(wú)疑有它的價(jià)值與意義，至少它是某種文化的象征，某種精神的象征。大雁塔的象征意義，早已經(jīng)成為一種等級(jí)秩序在人們心目中固定下來(lái)了，所以才有那么多人去攀登大雁塔，去欣賞大雁塔，或者說(shuō)去朝拜大雁塔。但是韓東這首詩(shī)卻把大雁塔在人們心目中的那種固定的等級(jí)秩序破壞了，顛覆了，從而消解了大雁塔長(zhǎng)期具有的象征意義。我們讀完這首詩(shī)，再也不覺(jué)得大雁塔如何偉大和怎么崇高了，再也不覺(jué)得那些登大雁塔的人是英雄是好漢了。然而，詩(shī)人將大雁塔擁有的那些傳統(tǒng)的意義消解之后，又給我們確立了什么新的意義呢？反復(fù)閱讀這首詩(shī)，我們好像看不出什么明朗的確定的意義來(lái)。但是，在這首詩(shī)歌中，那種無(wú)法言說(shuō)的意味倒是非常豐富的，它讓讀者產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的思考。這樣說(shuō)來(lái)，我們就可以認(rèn)為《大雁塔》是一首主題模糊而多義的作品了。

注釋：

① 孫文憲、劉安海主編《文學(xué)理論》，華中師范大學(xué)出版社1995年版，第126頁(yè)。

② 胡亞敏：《閱讀的藝術(shù)》，《文學(xué)教育》2007年第1期。

③ 保爾：《作品與文本的接受》，轉(zhuǎn)引自《文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)匯釋》，高等教育出版社2000年版，第232頁(yè)。

④ 金立群主編《中國(guó)短篇小說(shuō)經(jīng)典探賞》，光明日?qǐng)?bào)出版社1997年版，第88頁(yè)。

（責(zé)任編輯 劉保昌）