禮儀的情感性特征漫議

一

在禮儀教育中，我們常常會發現學生做出有違日常禮儀的行為來。但是，這種行為產生的原因并不是他們不知道相應的禮儀規范，而是知道應該怎么去做，但卻不愿或不屑去做。這種認知與行為的斷裂并不是偶然的現象，它是有著深層原因的。

中國是禮儀之邦，“禮”、“儀”并稱，而事實上，“禮”和“儀”的含義是各有偏重的。簡單地說，“禮”更多地是指個體在心靈上對事或人的價值認同，偏重情感態度；而“儀”則更多地偏向行為層面，多指約定俗成的儀式或動作?！岸Y”是“儀”的心靈基礎，“儀”是“禮”的行為外化。之所以會出現禮儀認知與禮儀行為之間的斷裂，在很大程度上是因為情感的缺位。而情感與禮儀絕非行為表象上的交疊和偶合，兩者存在著本質的邏輯聯系。

二

強調禮儀的情感性并不是什么新鮮觀點，恰恰相反，這正是對“禮儀”本義的回歸。

在中國傳統文化中，“禮”是立身之本。孔子就曾這樣教導他的兒子鯉：“不學禮，無以立也。”（《論語·季氏》）《禮記·曲禮上》這樣論述：“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”

在周孔之禮中，“禮”和“樂”是緊密聯系在一起的，不同的是，樂是用以“治心”，而禮則是用以“治躬”：

禮樂不可斯須去身。致樂以治心……致禮以治躬則莊敬，莊敬則嚴威。心中斯須不和不樂，而鄙詐之心入之矣。外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。（《禮記·樂記》）

但不管是“禮”還是“樂”，都要有“和樂”的心態和“莊敬”的情感，否則，難免會產生“鄙詐”和“易慢”之心，與“禮樂”精神相背離。

在《論語》和《禮記》中，強調“禮”的情感性的文字俯拾皆是，試舉幾例：

子曰：居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？（《論語·八佾》）

子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？（《論語·八佾》）

林放問“禮之本”。子曰：大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。（《論語·八佾》）

恭近于禮，遠恥辱也。（《論語·學而》）

長者問，不辭讓而對，非禮也。（《禮記·曲禮上》）

恭儉莊敬，《禮》教也。（《禮記·經解》）

古人之所以會如此重視情感在禮中的作用，是跟中國傳統的哲學觀念分不開的。在中國傳統哲學觀念中，天地化育萬物，萬物反報天地，是自然之道；父母養育子女，子女孝敬父母，是人倫之禮。既是“報本反始”，這樣的“禮”自然應該容顏肅然，情感誠摯；若“不敬其親而敬他人”，自然就“謂之悖禮”了（《孝經》）。

《禮記·曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定?；聦W事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮、威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮、不誠不莊。”當這種父子之禮擴展到兄弟、朋友、夫婦、君臣之間，以至于成為人們共同遵守的社會生活、政治生活的準則時，其中所蘊涵的情感因素也便一并移植了過去。譬如，父子之間的“孝慈”，君臣之間的“忠愛”，夫婦之間的“義”，兄弟之間的“悌”，朋友之間的“信”，內中都蘊涵著豐富而誠摯的情感因子。

需要說明的是，傳統的禮儀觀也是很重視禮儀行為的。孔子就是“不時，不食；割不正，不食”，“席不正，不坐”，“食不語，寢不言”（《論語·鄉黨》），“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）亦對祭祀、喪葬、婚嫁、飲食等的禮節做出了詳盡的規范。但是，假如這些禮儀行為沒有情感作為基柱，只能是一種虛偽的形式?？鬃泳驮@樣反問：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）朱光潛先生在論及“禮”（禮之行為）和“樂”（禮之根本）之關系時，也精辟地歸納：“內不和而外敬，其敬為鄉愿；內不合乎情而外求當于理，其禮為殘酷寡恩；內無樂而外守禮，其禮必為拘板的儀式，枯竭而無生命。”（朱光潛:《樂的精神與禮的精神—儒家思想系統的基礎》，載胡道靜主編：《國學大師論國學》，東方出版中心，1998年版）

三

現代社會是法制社會，禮儀和法律的界限日漸廓清，宗法社會中禮法不分、以禮代法的現象已不復存在。禮儀只是調節人與人之間關系的手段之一，而不再是規范（帶有半強制性）人們行為的基本工具。

但是，禮儀中所蘊涵的情感卻并沒有因為其地位和功能的變化而淡化，相反，正因為禮儀已不再是帶有強制性的行為規范，其中的理性精神（這是法的基礎）正逐步被抽離，留下的空間多被情感所填充，所以，現代禮儀的情感性顯得尤為突出。

曾經看到過一則材料，說猶太人的行善方式主要有八種，最高的一種是“給這個人贈送禮品、貨物，接納他為貿易伙伴，并幫助他找到工作”，“使他無需再得到別人的幫助”。最差的一種是：“給予窮人禮物時露出十分不悅的神色。”文章中所褒揚的對他人的尊重正是現代禮儀的基本精神。

情感是與人的社會性需求相聯系的，而根據馬斯洛的需要層次學說，尊重是人的一種高層次的社會性需要，因此，尊重與人的社會性情感有著密不可分的聯系。

早在《禮記·曲禮上》中，中國古代的賢哲就對禮儀中所包蘊的尊重精神做了精辟的闡發：“夫禮者，自卑而尊人。雖負販者，必有尊也，而況富貴乎？富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾?！蔽蚁耄恍璋岩闹械倪^于謙遜的“自卑”換成“自尊”，這段話就完全符合現代禮儀的要義。

的確，在價值觀念日益多樣化的開放性社會，在獨立和尊嚴被視為人的生命中重要組成部分的現代社會，禮儀就是一種“自尊而尊人”的情感態度和行為方式。

自尊是自我尊重，表現為對自我價值的信任和肯定。自尊是人獲取個體意義的重要手段：一方面，“君子不重則不威”（《論語·學而》），只有自我尊重才會使自己具有獨特的人格魅力，別人才會來尊重你，對你以禮相待。另一方面，只有得到了別人尊重，別人才會重視你的態度行為（禮儀），這樣，你對別人的尊重也才有價值。

尊人是對他人的尊重，表現為對他人的文化傳統、社會習俗、行為方式等的認同或理解。與傳統禮儀強調地位低的人對地位高的人盡更多的禮儀義務不同的是，現代禮儀更加重視禮儀主體的平等性，所以，在現代禮儀中，尊重是相互的。在跨文化交流已越來越普遍的現代社會，這種相互尊重包含了認同和理解兩層含義：如果對方的禮儀習慣與自己的相同，那么就要給予充分的肯定和認同；如果對方的禮儀習慣與自己的不一致甚至是產生沖突，只要對方不含有惡意，一般都應表示理解和尊重。中國俗語中的“客隨主便”事實上就包含了對對方尊重這層意思。

英國哲學家弗西斯·培根說過：“行為舉止是心靈的外衣?！倍Y儀應該是行為與心靈（情感）的復合體，二者水乳交融，密不可分，只有行為而缺乏情感或行為與情感相互乖違的所謂“禮儀”只能是虛偽的禮儀。禮儀的本質是“敬”，是“和”。真誠地尊重他人，以尊敬的態度、誠摯的情感與他人交際，是禮儀的根本，也是禮儀發揮“和”的作用的前提和基礎。

（題圖：《女孝經》圖中的禮儀）

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作者單位：南通高等師范學校