古人洗浴漫話

在現代人的生活中，洗澡是個人衛生的日常小事，或是工作之余的一種休閑活動。但是在古代則不然。洗澡不僅具有禮儀上的功用，而且還包含道德層面上的意義。古人洗澡叫沐浴。沐，是洗發，浴，是洗身。那時無論上朝或祭祀，都必須先洗澡，所謂“沐浴而朝”(《論語·憲問》)，“齋戒沐浴則祭上帝”(《孟子·離婁》)，十分莊重嚴肅；個人平日洗澡，也要求不只洗去身垢，而且要除去心垢——澡身而浴德，這就是《湯盤銘文》所說的：“茍日新，日日新，又日新。”(《禮記·大學》)所以直到清代，故宮的浴室仍叫“浴德堂”。

盆浴始于何時

遠古時期，茹毛飲血，人們是否洗澡，因沒有文字記載，現已無從了解。隨著人類文明的進化，人們逐漸有了衛生意識，于是便自覺去洗澡。但古人洗澡始于何時呢?據高承《事物紀原》卷十記載，有的說始于夏禹之時，有的說源于周公之世，也有的說起于秦穆公，說法不一，難以確定。我們根據古文字和實物，可以肯定在商周時古人已經用浴盆洗澡了。甲骨文？字，就是一個人在浴盆中洗澡的形狀。商朝第一個君主成湯洗澡用的青銅浴盆——湯盤，更是一個有力的物證。這只湯盤，據李商隱《韓碑》詩：“湯盤孔鼎有述作，今無其器存其辭。”在唐代已失。但周初虢國季子白的青銅浴盆至今尚存，盆長三尺九寸，寬二尺四寸，深一尺二寸，銘文110字，記載季子白奉周王之命抵御(犭嚴)狁的功績(《浴盤圖說》)。這些可以確認盆浴始于商周時期。

春秋戰國時期，人們洗澡已逐步經常化，尤其是各國的貴族。在我國歷史文獻中有不少洗澡的記載。晉國公子重耳遭驪姬之難，被迫逃亡國外，有一次逃到曹國要洗澡，曹共公聽說重耳“駢脅”(肋骨連成一片)，出于好奇便“薄而觀之”。這個“薄”，作“簾”解，就是說躲在浴室簾后偷看(見《左傳》僖公二十三年)。戰國末期，韓國昭僖侯洗澡，發現澡盆里有小石子(見《韓非子·內儲說下》)。這兩件事可謂沐浴史上的趣話，也說明洗澡在當時生活中已很普遍了。

我國很早就有了浴室和木制浴盆。據《周禮》記載，浴室叫湢，木制浴盆叫杅。從《周禮》的記述看，古人由于留長發容易垢膩，規定每三日洗一次頭，五日洗一次熱水澡，洗澡還須符合“禮”，有一定程序。《禮記·玉藻》云：“浴用二巾，上締下绤。出杅，履蒯席，連用湯；履蒲席，衣巾晞身，乃屨，進飲。”洗澡要用兩條浴巾，細葛布巾擦上身，粗葛布巾擦下身。出浴盆，先站在蒯草席上，用熱水沖洗，而后站到蒲席上，擦干身子，才穿衣服和鞋子。人因洗澡后會感到口渴，最后還“進飲”，像現代人一樣喝些飲料，還真是頗講科學的。那時洗澡用的是井水，禮儀規定“內外不共井，不共湢浴”(《禮記·內則》)。男女不可共用一口井，也不共用一間浴室，不僅有了上下之分，而且有了男女之別。這種思想影響后世，到現代還殘存在有些人的腦海里。

到了漢唐時期，隨著洗澡日益受到重視，國家還相應地制定了休沐制度。漢代官員因是入署辦公日夜寢食其中，每五日一休沐才歸家洗澡休息，就像現代的雙休日一樣。這一點在《史記》和《漢書》中均有記載。如《史記·萬石列傳》載：“每五日洗沐，歸謁親。”唐人與漢人稍異，官員散朝可歸私宅，但仍是五日一休沐。這一點常見于唐人詩歌。如劉禹錫《浙西李大夫述夢四十韻并浙東元相公酬和斐然繼聲》詩云：“五日思歸休，三春羨眾邀。”自漢至魏晉迄唐初，官吏都是五日一休沐，這說明洗澡不僅經常化，而且也制度化了。

從浴盆到浴池

商周以來，人們一般都用浴盆洗澡，但這在人數眾多而又集中的地方，往往難以滿足生活需求，這樣便出現了人工浴池。最早修建人工浴池的是皇宮和寺院，因為那里聚集著眾多的嬪妃和僧徒。1974～1975年，我國考古隊在發掘秦始皇咸陽宮時，就曾發現有供嬪妃使用的大浴室，設有陶制的地漏與排水管，還有取暖的壁爐。南北朝是我國佛教臻于極盛的時期，洛陽廟宇最盛時達1300多所。據楊衒之《洛陽伽藍記》卷四記載，在洛陽寶光寺后園，有一間大浴室，內有用巨石砌成的大浴池，池旁五步有一口井，是浴池的水源。這說明人工浴池最遲建于北魏之時。釋義凈《南海寄歸內法傳》卷三記載印度佛寺的浴池說：“那爛陀寺有十余所大池，每至晨時，寺鳴健椎，令僧徒洗浴。”并云“世尊教為浴室，或作露天磚池，或作去病藥湯”(《續修四庫全書》1286冊)。這說明浴池的建造與佛教有著密切關系，所以《事物紀原》卷八曾說浴池是西域舊俗。因而我國人工浴池雖早建于秦代，但大量建造似應在受到佛教影響之后。

古代的浴池多取用井水，冬季洗澡水溫是個難題，但在有溫泉的地方，冬天洗熱水澡則十分方便，這就促進了溫泉浴池的發展。唐玄宗后期不問國事，縱情聲色。每年冬十月，便攜楊貴妃及大批嬪妃，到驪山華清宮去度假，至次年四月始回。驪山上有充足的溫泉，玄宗便下令修建了許多溫泉浴池，有供皇帝洗澡的“御湯”，有供貴妃洗澡的“妃子湯”，還有供嬪妃們洗澡的“長湯十六所”，浴室有“數十間”之多。唐玄宗和嬪妃們在山上賞花、飲酒、泡溫泉，過著荒淫的生活。

山上這些溫泉浴池，規模大小不一，形狀各異，但都建造華麗，工藝絕倫。專供玄宗洗澡的“御湯”，浴池“周環數丈，悉砌以白石，瑩沏如玉……中有雙石甕，腹異口，(水從)甕中涌出，噴注于白蓮之上”。在御湯西北角是妃子湯，池面稍狹，與御湯不同，在池側還放了四只紅白石盆，盆中“刻作菡萏之狀，陷于白石面”，溫泉水從中涌出(見錢易：《南部新書》己)。王建《華清官感舊》詩云：“公主妝樓金鎖澀，貴妃湯殿玉蓮開。”從妃子湯邐迤而下是供嬪妃們洗浴的長湯十六所，這里的浴池池面很大，“環回甃以文石”，水上還放有銀鏤漆船和白香木船，“楫櫓皆飾以珠玉”，極為豪奢。因嬪妃眷屬眾多，洗澡時須抄名而入，所以王建《宮詞》說：“浴堂門外抄名入，公主家人謝面脂。”“面脂”，說明了那時嬪妃們已用上了化妝品。

這些溫泉浴池的建造工藝十分精巧，令人叫絕。山上浴池都是“鑿石作暗渠走水”，換水時“其中珠纓寶珞流出街渠，貧民日有所得焉”(見王仁裕：《開元天寶遺事》卷下“錦雁”條)。浴池的建造和裝置，具有很高的工藝水平。浴池可容納很多人共浴，雖缺少私密性，但在我國洗浴史上仍是一大進步。

公共浴池的出現

至宋代，我國商品經濟空前發展，產生了許多新興的商業大都市。在這些大都市里，生活著許多商人、手工業者、軍士、平民，適應他們的衛生需要，就出現了商業性的公共浴池。北宋汴京(今河南開封)，在甜水巷有“浴室院”(見孟元老：《東京夢華錄》卷三)；南宋臨安(杭州)，洗浴業還成立了行會組織，叫“香水行”(見灌園耐得翁：《都城紀勝·諸行》)。宋代的浴室“懸壺于門”，作為標志。

浴室由于是商業性的，在浴池中還出現了專門為顧客服務的揩背人。蘇軾在泗州浴后的一首詼諧小詞說：“寄語揩背人，盡日勞君揮肘。輕手，輕手，居士本來無垢。”(《如夢令·元豐七年十二月十八日浴泗州雍熙塔下，戲作如夢令闋》)浴堂門口早上還兼營“面湯”(洗臉水)(見吳自牧：《夢粱錄》卷一三)，商業氣息是很濃的。

到了元明時期，商業性的公共澡池更加普及，也更大眾化了。浴室服務的對象，不僅有各類勞動人民“負、販、屠、沽者”，而且還有讀書人，“為士者每亦浴之”(郎瑛：《七修類稿》卷一六)，階層十分廣泛。不受性別、年齡的限制，服務的項目多樣化，有冷水也有熱水，有池浴也有盆浴，還有搓背、剃頭、修腳等等。元代，蒙古人統治中國，蒙古民族習俗愛洗冷水澡。在杭州的一些街道上，就有不少冷浴澡堂，“這些澡堂的男女顧客從小時候起，就習慣于一年四季洗冷水浴，認為這對身體大有裨益。在這些浴堂中，也有供熱水的浴室，專門供給受不了冷水的外客”(《馬可·波羅游記》第2卷第76章《雄偉壯麗的京師——杭州》)。這些公共浴室洗澡須交“湯錢”，有“男女服務員為你服務”，各種服務須另外付錢，《樸通事諺解》曾記下了大都(今北京)公共浴池的一張價目表：洗澡5個錢，撓背2個錢，梳頭5個錢，剃頭2個錢，修腳5個錢，全套一共19個錢。

浴室，古稱浴堂，明人稱“混堂”。郎瑛在《七修類稿》中說，“混堂，天下有之”，可見明代公共浴池已很普遍。漢唐以來有關浴池的記載，很少涉及池水加湯的問題，這一直是一個疑問，郎瑛在《七修類稿》中為我們提供了可貴的史料。元代大都天慶寺有座浴室，形制頗類西方建筑風格，浴池屋頂圓如穹隆。明代混堂吸取元代浴池的建筑風格，浴室也是“甕大石為池，穹幕為磚”。用巨石砌成浴池，用磚砌成拱形屋頂。至于池水加熱則在屋后“為巨釜，令與池通，轆轤引水，穴壁而貯焉。一人專執爨，池水相吞，遂成沸湯，名曰混堂，榜其門曰‘香水’”(見《七修類稿》卷一六)。就是在浴室后面安裝一口大鍋，有管道與浴池相通，用轆轤把井水注入鍋與池中，然后在鍋下燒火加熱，鍋里熱水與池中冷水交混，池水遂逐漸變暖，浴室內熱氣騰騰，即使在冬季也不覺冷了。有的浴池內還砌成大小數格，中有孔道相通。近鍋的最熱為頭池，上設木格，供人蒸浴；次為二池，水次熱；最大的池為溫水池，叫娃娃池，真是老少成宜，十分方便。其后由明及清，直到近代，公共浴池的建造格局大體如此，只是使用的材料更加高檔，用上自來水更為方便而已。至今在我國不少地區仍存在著這樣的公共浴池。

去垢和護膚

洗澡是為了清潔衛生，古人洗浴用什么去污除垢呢?據文獻記載，漢代以前多用“潘”。《禮記·內則》云：“面垢，燂潘請靧。”這個“潘”又稱米潘，就是淘米水。臉上臟了，用燒熱的淘米水來洗可以去垢。《左傳》杜預注還說：“潘，米汁，可以沐頭。”米汁，即淅來汁，也是淘米水，加熱用來洗頭，可使頭發柔潤，是一種很好的洗發劑。直到今天，在我國民間，有些地方仍在用淘米水去污除垢。魏晉以后，古人又使用一種新的去污劑，叫澡豆。澡豆是用豆粉合藥制成，用來洗手洗面可使皮膚光澤，是當時的一種高級用品。晉朝王敦娶舞陽公主為妻，出廁，“婢擎金澡盤盛水，琉璃碗盛澡豆”，請他洗手。他出身微賤，不識澡豆，倒入水中連水帶澡豆一起吃下肚了，引得“群婢莫不掩口而笑”，一時傳為笑談(見《世說新語》卷三四《紕漏》)。澡豆的功用極為神驗，唐孫思邈說：“用洗手面，十日色如雪，三十日如凝脂。”(見《千金方》六下“面藥篇”)宋代大政治家王安石“面黧黑”，所以他的夫人和門生便“進澡豆”，讓他用來洗面(見《墨客揮犀》卷十)。宋人還用皂莢澡面滌衣，浙中有一種叫肥珠子的長皂英，“一名肥皂”(見莊綽《雞肋編》卷二)。這大概就是肥皂之名的由來了。

古人洗澡常用蘭草為浴湯，叫做“浴蘭”。早在戰國時期，在《楚辭》中就有“浴蘭湯兮沐芳”的話，在漢代又有“煮梅為豆實，蓄蘭為沐浴”之說。至唐宋時，更稱五月為“浴蘭令節”(吳白牧：《夢粱錄》卷三)。這種用蘭湯沐浴的方式，不僅可使全身散發出香氣，而且還有保護皮膚的作用。

洗浴之后，古人還懂得使用化妝品保護皮膚。魏晉時，石崇在廁所里就放置了“甲煎粉、沈香汁”一類東西，供冼手洗臉后搽手涂面(《世說新語》卷三〇“汰侈”)。甲煎，亦作夾煎，又名甲香，是用藥與美果花燒灰和蠟制成，可作口脂，用來防止口唇皴裂，相當干現代的唇膏。這些在唐代宮廷中已得到了普遍使用，唐明皇在臘日常賜群臣，杜子美《臘日詩》即云：“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”面藥即“公主家人謝面脂”的面脂，也稱面油，是一種搽臉防凍裂的化妝品，猶如現代的香脂之類，可使皮膚白潤，洗澡后使用，有護膚養顏的功用。

古人夏天洗澡，浴后還常在身上搽香粉。這種香粉叫英粉，是用滑石粉與中藥、香料的細末摻合在一起，加上“心紅”制成的，叫利汗紅粉香，相當于現代爽身粉一類的東西，可以用來遮祛汗臭，使皮膚滑膩，在唐宋時已普遍使用，詩詞中多有涉及。如唐韓偓《晝寢》云：“撲粉更添香體滑，解衣唯見下裳紅。”宋賀鑄《小重山》詞“薄晚具蘭湯，雪肌英粉膩，更生香”等等。這種香粉不僅可使肌膚“添香”“滑膩”，而且還能增加皮膚的紅潤度。到元明時，浴后還有灑用“薔薇露”的，這就相當于今天的花露水了。這些都說明古人在洗浴后，早就用上了化妝品來護膚了。

社會在不斷進步，人們洗澡已從盆浴、池浴，發展到淋浴、桑拿浴，是愈來愈衛生，愈來愈舒服了。但愿人們在洗浴時，勿忘古人遺訓，洗去身垢的同時，也要除掉心垢——注意浴德。