科學(xué)哲學(xué)發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想的影響

摘 要： 城市規(guī)劃活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜而綜合的社會(huì)與技術(shù)過(guò)程，作為其思想演變的諸多主導(dǎo)因素之一，科學(xué)哲學(xué)起著不可忽略的作用。文章從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重從古希臘時(shí)期和近代，分析在城市規(guī)劃學(xué)科萌芽和起源時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

關(guān)鍵詞： 科學(xué)哲學(xué) 西方城市規(guī)劃 思想演變

中圖分類號(hào)：TU 984 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-623X(2008)04-0049-03

一、 引言

科學(xué)與哲學(xué)，遠(yuǎn)從古希臘時(shí)期開(kāi)始，就有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。而作為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)分支，科學(xué)哲學(xué)創(chuàng)立于20世紀(jì)初，它的兩端連接著科學(xué)和哲學(xué)，是哲學(xué)家和科學(xué)家共同關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域。它以科學(xué)活動(dòng)和科學(xué)理論為研究對(duì)象，探討科學(xué)的本質(zhì)、科學(xué)知識(shí)的獲得和檢驗(yàn)、科學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)等有關(guān)科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論的基本問(wèn)題。

相類似的，城市規(guī)劃作為一門(mén)學(xué)科，是19世紀(jì)末工業(yè)革命對(duì)城市產(chǎn)生巨大影響之后才興起的。而城市規(guī)劃活動(dòng)及其理論思想，則是伴隨著城市的形成、發(fā)展而不斷演變的。城市規(guī)劃本身是一個(gè)復(fù)雜而綜合的社會(huì)與技術(shù)過(guò)程，主導(dǎo)其思想演變的除卻社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等因素外，作為哲學(xué)一個(gè)影響深遠(yuǎn)的分支，科學(xué)哲學(xué)也起著不容忽略的作用。

如前所述，科學(xué)哲學(xué)萌芽于古希臘時(shí)期，真正創(chuàng)立于20世紀(jì)初，這兩個(gè)時(shí)期也是城市規(guī)劃思想起源和發(fā)展最重要的時(shí)期。與古希臘時(shí)期相比，古羅馬的哲學(xué)和社會(huì)思想總體上處于一種全面的庸俗化狀態(tài)，雖然在技術(shù)尤其是工程技術(shù)方面取得了較大的成就，可是在哲學(xué)與科學(xué)方面取得的建樹(shù)很少，其城市規(guī)劃思想主要也是為實(shí)用主義和歌頌皇權(quán)、炫耀財(cái)富、表彰功績(jī)服務(wù)的。而中世紀(jì)時(shí)期，基督教對(duì)世俗和精神世界全面占領(lǐng)，學(xué)者們基本上沒(méi)有學(xué)術(shù)自由，經(jīng)院哲學(xué)方法上的基本取向是反經(jīng)驗(yàn)的，科學(xué)沒(méi)有存在的基礎(chǔ)，也沒(méi)有生存的理由和空間，科學(xué)方法論的討論基本上被忽視了。中世紀(jì)時(shí)期的思想基本上對(duì)哲學(xué)與科學(xué)貢獻(xiàn)并不多，其城市規(guī)劃思想以體現(xiàn)宗教圖景和自然秩序?yàn)橹鳌Ｒ虼耍疚脑噲D從科學(xué)哲學(xué)這一視角，著重分析從古希臘時(shí)期和近代在學(xué)科的萌芽和起源時(shí)期，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展對(duì)西方城市規(guī)劃思想演變的影響。

二、 古希臘時(shí)期哲學(xué)對(duì)城市規(guī)劃思想的啟發(fā)

古希臘是科學(xué)思想的搖籃，近代科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，幾乎都能在古希臘的科學(xué)里找到其思想源頭。科學(xué)史上的古希臘，不僅指政治歷史意義上的古希臘，而是包括從公元前7世紀(jì)到公元2世紀(jì)，跨越政治歷史意義上的古希臘、馬其頓帝國(guó)、古羅馬的近8個(gè)世紀(jì)的時(shí)間^［1］。

古希臘人對(duì)宇宙萬(wàn)物充滿著好奇，其思考的對(duì)象已觸及世界的起源、理性的作用、方法論等方面。古希臘哲學(xué)一方面是一種以理性為取向的自然哲學(xué)，承認(rèn)世界運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，整個(gè)宇宙萬(wàn)物之間是和諧有序的。其中代表的思想有以泰勒士（Thales）和德謨克利特（Demokritos）所代表的自然實(shí)體主義和以畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）和柏拉圖（Plato）所代表的數(shù)學(xué)形式主義。所謂實(shí)體主義是相對(duì)于形式主義而言的，它們的共同目標(biāo)是追問(wèn)事物的本性。實(shí)體主義者把本性問(wèn)題轉(zhuǎn)換成事物的實(shí)體構(gòu)成問(wèn)題，形式主義者則把問(wèn)題轉(zhuǎn)換成事物的構(gòu)成形式問(wèn)題。而另一方面，懷疑論者們又認(rèn)識(shí)到知識(shí)和理性的相對(duì)性和局限性，提倡主觀主義和相對(duì)主義。這種種的哲學(xué)思考和探索，都對(duì)古希臘的城市規(guī)劃思想起著深刻的影響。

（一）《理想國(guó)》與泰勒斯和德謨克利特所代表的自然實(shí)體主義自然哲學(xué)

泰勒斯首先認(rèn)識(shí)到宇宙的和諧性。他提出“萬(wàn)物源于水”的命題，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物起源于水，又復(fù)歸于水，因此世界是統(tǒng)一的。^［2］而德謨克利特的“原子論”則提出原子和虛空的概念，認(rèn)為萬(wàn)物的本原不是自身也會(huì)發(fā)生變化的水、土、氣、火等具體的物質(zhì)形態(tài)，而是自身不變的物質(zhì)元素，即原子。原子是最小的、不可見(jiàn)的、不能再分的物質(zhì)微粒，而虛空是原子運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所。由于原子的大小、形態(tài)、次序、位置不同，原子彼此的碰撞結(jié)合成世界萬(wàn)物。^［3］

盡管對(duì)宇宙萬(wàn)物本原的描述不同，但古希臘的哲學(xué)家們都意識(shí)到，在多變的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)之下，大自然其實(shí)是有著不變的性質(zhì)和規(guī)律的。這種思想被廣泛接受，并被運(yùn)用于對(duì)社會(huì)事務(wù)的有序安排中。他們認(rèn)為，在家庭、團(tuán)隊(duì)、政府、社會(huì)等不同層面上，不同的構(gòu)成單元有不同的角色和位置，各司其職、各盡其責(zé)，但同時(shí)又相互依賴和協(xié)助，共同構(gòu)成一幅和諧、統(tǒng)一、有序的圖景。這些理念為柏拉圖的《理想國(guó)》提供了思想基礎(chǔ)。

《理想國(guó)》是柏拉圖的著名代表作，書(shū)中以對(duì)話的形式，敘述了柏拉圖對(duì)于政治制度和理想城市形態(tài)等問(wèn)題的探索和設(shè)想。柏拉圖強(qiáng)調(diào)這個(gè)“理想國(guó)（城市）”是用絕對(duì)的理性和強(qiáng)制的秩序建立起來(lái)的，首先，應(yīng)該通過(guò)勞動(dòng)分工和社會(huì)角色的分類來(lái)重整城市秩序；其次，城市居民應(yīng)分為各個(gè)階層，即哲學(xué)家、武士、工匠、農(nóng)民和奴隸。柏拉圖認(rèn)為，理想國(guó)的完整性和均衡性只存在于整體之中，為了城邦應(yīng)不惜犧牲市民的生活。^［4］這種思想對(duì)于古希臘后期的城市規(guī)劃產(chǎn)生了深刻的影響。

（二）“希波丹姆斯模式”與畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖所代表的數(shù)學(xué)形式主義自然哲學(xué)

形式主義者力求找到變化背后不變的東西，因而更加發(fā)展了抽象思維，強(qiáng)調(diào)了概念的重要性。畢達(dá)哥拉斯最先提出了數(shù)的形式主義，認(rèn)為“數(shù)為萬(wàn)物的本質(zhì)，宇宙的組織在其規(guī)定中是數(shù)及其關(guān)系的和諧體現(xiàn)。”其后，以巴門(mén)尼德（Parmenides of Elea）為首的愛(ài)利亞學(xué)派從邏輯上論證了不變的概念才是事物的本質(zhì)。蘇格拉底（Socrates）、柏拉圖進(jìn)一步發(fā)展了理念論，把形式主義推向極端，同時(shí)也高揚(yáng)了理性的地位，把自然之秩序、規(guī)則高懸于感性具體多變的自然事物之上。“萬(wàn)物皆數(shù)”的數(shù)理主義和理性主義思想，不但對(duì)天文學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等自然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也被成功應(yīng)用到社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科中。

這種哲學(xué)思想同樣在建筑學(xué)和城市規(guī)劃中得到充分詮釋。在建筑學(xué)中，不僅可以利用數(shù)學(xué)原理取得工程成就，而且在建筑形式上追尋數(shù)學(xué)比例可以求得形式美，以直達(dá)世界的本質(zhì)，感受到和諧的宇宙秩序。古希臘建筑的各部分之間，以及部分與整體之間大多構(gòu)成和諧的比例關(guān)系，直至今日，比例依然是當(dāng)今建筑師處理建筑形式考慮的重要因素。而希波戰(zhàn)爭(zhēng)后的城市規(guī)劃建設(shè)中，古希臘法學(xué)家希波丹姆斯（Hippodamus）提出了一種顯現(xiàn)強(qiáng)烈人工痕跡的城市規(guī)劃模式，即“遵循古希臘哲理，探求幾何與數(shù)的和諧，強(qiáng)調(diào)以棋盤(pán)式的路網(wǎng)為城市骨架并構(gòu)筑明確、規(guī)整的城市公共中心，以求得城市整體得秩序和美”。^［5］希波丹姆斯模式被大規(guī)模應(yīng)用于希波戰(zhàn)爭(zhēng)后城市的建設(shè)以及古羅馬大量的營(yíng)寨城中。

（三）雅典衛(wèi)城與普羅泰哥拉為代表的懷疑論學(xué)派

在龐大的古希臘哲學(xué)體系中，柏拉圖、亞里士多德（Aristoteles）、畢達(dá)哥拉斯等學(xué)者在哲學(xué)方向上堅(jiān)持理性主義，注重客觀性，認(rèn)同認(rèn)識(shí)論上的可知論，表現(xiàn)出一種樂(lè)觀主義的態(tài)度。但同時(shí)，有一批學(xué)者從批判的角度，堅(jiān)持用懷疑的眼光審視一切，致力于尋找理論中的不足和不完備性，尋求理論自身的有效適用邊界，從而從另一個(gè)角度大力推動(dòng)了哲學(xué)與科學(xué)的發(fā)展。^［6］這些學(xué)者被稱之為“懷疑論者”。

懷疑論者的代表人物普羅泰哥拉（Protagoras）提出了其學(xué)派最基本的命題：“人是萬(wàn)物的尺度”。他認(rèn)為，“我們每個(gè)人都是萬(wàn)物是什么和不是什么的衡量者……在一個(gè)人和另外一個(gè)人之間恰好存在著重大差別。那些事物是什么，對(duì)于一個(gè)人和另一個(gè)人來(lái)說(shuō)是不同的。” 普羅泰哥拉相信民主體制和個(gè)人主義，反對(duì)權(quán)威主義，認(rèn)為每個(gè)人都有自己對(duì)于效用和價(jià)值的感受和標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)既沒(méi)有必要，事實(shí)上也是不可能的。^［7］

在這種哲學(xué)思想的影響下，古希臘諸多的城市和建筑群，都突出反映了注重人的尺度、人的感受以及同自然環(huán)境協(xié)調(diào)的思想，不追求平面視圖上的平整對(duì)稱，而是順應(yīng)和利用各種復(fù)雜地形以構(gòu)成活潑多變的城市和建筑景觀。雅典衛(wèi)城就是其中的典范代表。“雅典衛(wèi)城的建筑群布局以自由的、與自然環(huán)境和諧相處為原則，既照顧到從衛(wèi)城四周仰望它時(shí)的景觀效果，又照顧到人置身其中時(shí)的動(dòng)態(tài)視覺(jué)美，堪稱為西方古典建筑群體組合的最高藝術(shù)典范。”^［8］

三、 近代自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃思想的影響?yīng)?/p>

（一）近代主要自然科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展回顧

17~19世紀(jì)，是歐洲封建社會(huì)制度瓦解和滅亡的時(shí)期，也是自由資本主義形成和發(fā)展的時(shí)期，是西歐社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展演變的一個(gè)重要分水嶺。在這樣的社會(huì)背景下，起源于法國(guó)的理性與科學(xué)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地推動(dòng)了一種新的時(shí)代精神——自然科學(xué)精神。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人們相信人類憑借理性能夠完善地認(rèn)識(shí)整個(gè)世界。近代的自然科學(xué)家們相信，確定的知識(shí)必須是精確的、經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)分析的，事物可以通過(guò)精確量化來(lái)達(dá)到確定性的目的。而笛卡爾（Rene Descartes）的分析幾何、牛頓（Sir Isaac Newton）和萊布尼茲（Gottfriend Wilhelm Leibniz）的微積分等新數(shù)學(xué)手段的發(fā)明，也為研究復(fù)雜現(xiàn)象提供了精確的手段。

與此同時(shí)，以笛卡爾為代表的偏重于邏輯理性推演的唯理性主義成為推動(dòng)近現(xiàn)代自然科學(xué)進(jìn)步的有力武器。笛卡爾主義者認(rèn)為，客觀世界是可以被認(rèn)知的，只要為人類知識(shí)找到一個(gè)堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)（即絕對(duì)正確的、不容懷疑的第一原理），然后按照演繹邏輯的規(guī)則，就可以推導(dǎo)出一切人類知識(shí)。這種認(rèn)識(shí)論后人稱之為基礎(chǔ)論。笛卡爾的哲學(xué)思想還強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知事物的基本方法是把每一個(gè)考察的難題分解為細(xì)小的部分，直到可以適當(dāng)?shù)亍A滿地解決的程度為止，然后按照順序，從最簡(jiǎn)單、最容易認(rèn)識(shí)的對(duì)象開(kāi)始，一點(diǎn)一點(diǎn)地上升到對(duì)復(fù)雜對(duì)象的認(rèn)識(shí)。^［9］

另外必須一提的是牛頓力學(xué)的機(jī)械論自然觀，其機(jī)械運(yùn)動(dòng)觀念在幾個(gè)世紀(jì)里深刻地影響著人們的思維方式，正是這種對(duì)物質(zhì)世界存在客觀規(guī)律性的主體思想和信仰，不斷鼓舞、推動(dòng)著人們對(duì)自然的無(wú)窮探索。從這個(gè)意義上講，18、19世紀(jì)不僅開(kāi)啟了一個(gè)科學(xué)方法的新時(shí)代，也使之成為一個(gè)信仰科學(xué)的時(shí)代。

在近代一系列的科技革命中，一場(chǎng)生物學(xué)的革命極大地動(dòng)搖了之前人們對(duì)人與世界的認(rèn)識(shí)，這就是達(dá)爾文（Charles Robert Darwin）有關(guān)進(jìn)化論的思想，它指出人類只不過(guò)是宇宙中整個(gè)生物進(jìn)化鏈條中的一環(huán)。達(dá)爾文進(jìn)化論思想的重要意義在于，它“摧毀了以人為宇宙中心的傳統(tǒng)宇宙觀，沉重地打擊了文藝復(fù)興以來(lái)人類的自我陶醉觀念，使人們對(duì)世界、對(duì)人與人的制度的本質(zhì)等進(jìn)行了重新思考，人們開(kāi)始不再把社會(huì)看成是靜止的、不變的，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的進(jìn)化過(guò)程。”^［10］

（二）科學(xué)哲學(xué)影響下的近代主要城市規(guī)劃思想簡(jiǎn)述

上述的自然科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，對(duì)社會(huì)各方面的作用廣泛而深遠(yuǎn)，包括催生了城市規(guī)劃學(xué)科的誕生。

在17世紀(jì)西方建筑、園林和城市的建設(shè)中，強(qiáng)調(diào)唯理秩序的古典主義占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位。從思想根源上來(lái)說(shuō)，此時(shí)的古典主義是唯理主義的直接產(chǎn)物。“它要求在社會(huì)生活和一切文化藝術(shù)的式樣中建立起高貴的體裁和統(tǒng)一的規(guī)則，這些規(guī)則是不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)的，是理性的、絕對(duì)的、唯一的、超時(shí)空的，這種文化為較嚴(yán)格地創(chuàng)造自然或人工環(huán)境提供了依據(jù)。”^［11］在唯理主義思想的主導(dǎo)下，西方古典主義園林呈現(xiàn)出一個(gè)個(gè)完整而有序的景觀。而建筑師和規(guī)劃師們隨即從中提取了規(guī)整、平直的道路系統(tǒng)和圓形交叉點(diǎn)的美學(xué)潛力，并迅速將之運(yùn)用到整個(gè)城市空間體系中。這種古典主義城市規(guī)劃思想，為其后西方各國(guó)的城市建設(shè)烙下了深刻的印記。

18、19世紀(jì)，西方資本主義國(guó)家完成了資產(chǎn)階級(jí)革命，更由于工業(yè)革命的巨大推動(dòng)力，使當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展。但與此同時(shí)，急劇城市化使城市產(chǎn)生了大量嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，城市生活質(zhì)量的極度下降使人們深感不安，力圖尋求解決問(wèn)題的途徑。前述的基礎(chǔ)論和唯理性，使人們相信物質(zhì)世界存在基本原理和客觀規(guī)律性，不少懷有社會(huì)良知的思想家們開(kāi)始構(gòu)思他們心目中理想的國(guó)家和城市形態(tài)。摩爾（Thomas More）、圣西門(mén)（Henri Saint-Simon）、傅立葉（Charles Fourier）、歐文（Robert Owen）等人的空想社會(huì)主義思想就是在這樣的社會(huì)背景和哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，而他們所認(rèn)同的解決問(wèn)題的基礎(chǔ)和根本途徑，是推翻資本主義制度，建立以公有制為主體的民主社會(huì)。空想社會(huì)主義的思想雖然很不成熟，在當(dāng)時(shí)的小范圍社會(huì)實(shí)踐中也沒(méi)有產(chǎn)生實(shí)際的影響，但其進(jìn)步性對(duì)其后的城市規(guī)劃思想產(chǎn)生了重要的作用，其中包括霍華德（Ebenezer Howard）的“田園城市”思想。

近代自然科學(xué)對(duì)自然界的全面探索，也促使了人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的全面考察。19世紀(jì)90年代，霍華德受倫敦政府的委托，對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)的城市進(jìn)行調(diào)查，并提出一整套整治方案。于是，霍華德對(duì)各種社會(huì)問(wèn)題如土地所有制、稅收、城市貧困、城市膨脹、生活環(huán)境惡化等，都進(jìn)行了深入的調(diào)查和思考。他認(rèn)為，只要牢牢掌握了簡(jiǎn)單的事實(shí)，社會(huì)的劇烈變革就會(huì)迅速開(kāi)始。他倡導(dǎo)一種全面社會(huì)改革的思想，對(duì)城市的性質(zhì)定位、社會(huì)構(gòu)成、空間形態(tài)、運(yùn)作機(jī)制、管理模式等進(jìn)行了全面的探索。^［12］霍華德的規(guī)劃思想，充分體現(xiàn)了19世紀(jì)末人們對(duì)于人與世界之間關(guān)系認(rèn)知的改變，把嚴(yán)峻復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題與環(huán)境問(wèn)題綜合考慮，以改良社會(huì)為城市規(guī)劃的目標(biāo)取向，設(shè)想了一種先驅(qū)性的模式，將物質(zhì)規(guī)劃與社會(huì)規(guī)劃緊密地結(jié)合在一起。霍華德也被譽(yù)為近代人本主義規(guī)劃思想的兩位大師之一。

作為一名生物學(xué)家，另一位人本主義規(guī)劃思想大師蓋迪斯（Patrick Geddes）的規(guī)劃思想，受達(dá)爾文進(jìn)化論思想的烙印更加明顯。蓋迪斯強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃不僅要注重研究物質(zhì)環(huán)境，更要重視研究社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。他提出“城市學(xué)”的概念，指出“城市改造者必須把城市看成是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的復(fù)雜統(tǒng)一體，其中的各種行動(dòng)和思想都是有機(jī)聯(lián)系的”。除了強(qiáng)調(diào)城市研究方法的綜合性，蓋迪斯還提出了區(qū)域協(xié)同的綜合觀，首創(chuàng)了區(qū)域規(guī)劃的綜合研究。同時(shí)，他還極度重視人文要素與地域要素在城市規(guī)劃中的基礎(chǔ)作用，他的思想體現(xiàn)了深刻的人文主義精神。^［13］蓋迪斯對(duì)城市問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，在生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)上，更飛躍了一個(gè)層次，不但為近現(xiàn)代城市規(guī)劃學(xué)科奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了那個(gè)時(shí)代。

近代各類城市規(guī)劃思想活躍，與霍華德、蓋迪斯等人文主義者不同的，是一些深受唯理性主義哲學(xué)思想影響的工程師和建筑師。他們基于近現(xiàn)代技術(shù)提出了各種被后人稱之為“機(jī)械理性城市思想”的城市規(guī)劃主張，其中最具代表性的是馬塔（Autoro Soriay Mata）的帶形城市模式和戈涅（(Tony Garnier）的工業(yè)城市模式。這些城市規(guī)劃思想，深受笛卡爾由分解到綜合的機(jī)械論思想影響，強(qiáng)調(diào)功能分區(qū)和城市空間分布的秩序，對(duì)此后的《雅典憲章》的城市功能分區(qū)思想奠定了基礎(chǔ)。

四、 結(jié)語(yǔ)

科學(xué)哲學(xué)的萌芽、起源和演變，都與同時(shí)代的自然科學(xué)發(fā)展密切相關(guān)。同樣，西方城市規(guī)劃

思想的誕生、發(fā)展和創(chuàng)新，都具有深遠(yuǎn)的社會(huì)文化背景、自然科學(xué)條件以及哲學(xué)基礎(chǔ)，每一種思想都有其獨(dú)特鮮明的智慧特征。本文把這兩門(mén)學(xué)科的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，并結(jié)合同時(shí)期的自然科學(xué)成就進(jìn)行分析，希望能為強(qiáng)化城市規(guī)劃學(xué)科的基礎(chǔ)研究，拓展其思想空間作一些有益的嘗試。

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The Impact of the Development of Science Philosophy on the Western Urban Planning Ideology

HE Shao-ying

(Faculty of Construction， Guangdong University of Technology， Guangzhou， Guangdong， 510006， P. R. China)

Abstract: Urban planning is a sophisticated and comprehensive social and technical process. As one of the dominant factors influencing the evolution of ideology， science philosophy plays an irreplaceable role. From the perspective of science philosophy， this paper analyzes its influence on the evolution of western urban planning ideology at the embryonic stage of the urban planning as a subject in ancient Greece and the modern time.

Key words: ideology of science philosophy; Western urban planning; evolution of ideology

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：賈俊蘭)